一 幽微溯源

幽微作为一个词存在于解易的众多易学著作中，《周易》中没有直接用到它，但已有“幽”和“微”的提法，并暗含“幽微”之意。“幽”与“明”相对，《周易·系辞上》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”王弼注曰：“幽明者，有形无形之象。”这里“幽”意味着无形而不可见的存在。“幽”又与“微”互文，《周易·系辞下》曰：“夫易彰往而察来，而微显阐幽。”王弼注曰：“易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。”在此，“幽”和“微”是指通过易可以显豁彰明的深邃存在，这一存在又具有时间性，指事物初期的晦暗不明的几微状态，所以孔颖达正义曰：“‘而微显阐幽’者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐明也。言《易》之所说，论其初微之事，以至其终末显著也；论其初时幽暗，以至终末阐明也。”圣人君子通过觉察几微而感悟神道，即《周易·系辞下》所说：“几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。……君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”与此类似，“幽”也用作动词，如《周易·说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”“幽赞”是“深明”之意，即深刻而细致入微地感知。概括而言，“幽微”是指难以感知的存在，也包括“鬼神”，同时也是君子圣人探求的对象，君子之事便是探其幽微，发其奥秘，所谓“夫易，圣人之所以极深而研几也”[5]，所谓圣人“探赜索隐，钩深致远，以定天下吉凶”[6]。

幽微一词更多地出现在历代易学著作中。《陆氏易解》注“豚鱼吉，信及豚鱼也”曰：“豚鱼幽微之物，信尚及之，何况于人乎？”[7]这里的“幽微”是指平凡微小的事物。“幽微”多数是指不可测度的存在和奥秘，如《周易口义》解“故神无方而易无体”曰：“神者，阴阳不测，幽微不可以测度，故曰神；无方者，不见所处，运动不息，是无方也”[8]；司马光《温公易说》卷五解“系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻”曰：“合其法度则吉，违之则凶，赜者，至理幽微无形者也”；宋王宗传《童溪易传》：“事物之理寓于幽微深远之地者，天下之赜也；兆于纷错杂揉之地者，天下之动也。圣人皆有以见之明若观火”[9]；元胡一桂《周易启蒙翼传》中篇：“魏平原管辂公明精于卦筮，穷极幽微，占言吉凶祸福无毫发爽。”另外，“幽微”与“鬼神”有关，鬼神是“理”在幽微中的表现，如宋郑刚中释《丰》卦：“或问：‘鬼神盈虚之道如何可见？’曰：‘所谓鬼神，盖理之在幽微者，人则显而明。盖言消息之理幽明均有，不必拘泥灵变之鬼神，而以著于迹者为消息也。’”[10]综上而言，幽微中蕴涵“神”或“理”或“鬼神”，但又超出理性、神性、鬼神观念，是一种与“明”相对的客观存在。

幽微还引申为卦象、太极的神妙，如宋徐氏撰《易传灯·后学差误》曰：“夫子作《十翼》而发明易道，其卦象之幽微，刚柔之变化，要旨妙义，广大悉备，《易》无余蕴矣”[11]；宋朱鉴编《朱文公易说》关于太极，朱子有论：“《太极图》立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。”[12]也即以幽微精妙的象征方式探求幽微世界。可以知道，幽微是一个特色鲜明、内涵丰富的概念，相对于老庄的“无”，它是存在；相对于显在，它是潜藏者；相对于“神”“鬼神”，它具有物性，不过，神、理、鬼神又可潜藏其中，幽微与它们有关。

幽微如此重要，探求和表达幽微的方式是什么呢？《周易·系辞上》曰：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。”极深研几的最终目的归于世用民生，在方法上主要通过卦象和爻辞，由幽而知显、由微而渐著地阐发幽微，并窥测吉凶悔吝，所以《周易·系辞上》说：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶”，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”。卦象是象征性符号，卦辞、爻辞不离形象和哲理，圣人表达幽微的方式自然是象征的、哲理的，也是形象的。易学中对幽微的重视和寻求方式都影响着中国人的文化心理、诗学思路和审美理想。

幽微一词经常出现在佛学著述中，运用非常普遍，以幽微来解释佛道神迹，自然而然地完成了从易学概念到佛学概念的转型。值得注意的是，佛学著作中幽微与真理探求联系在一起，而获得幽微之理的方法是心神领悟。宗炳《明佛论》曰：“今以茫昧之识，烛幽冥之故，既不能自览鉴于所失，何能独明于所得。”[13]幽微之处的显现有赖于心灵的鉴照。而幽微主要通过语言来暗示或表达，佛家倡导不立文字，却不可一概而论，相对于易学中对幽微的显现，反倒突出了文字的重要性。王暕答梁武帝《敕答臣下神灭论》曰：“圣旨玄照，启寤群蒙，义显幽微，理宣寂昧。”[14]所谓理和义都是存在于文字中的，释僧《答秦主书》曰：“至于敷演妙典，研究幽微，足以启悟童稚，助化功德”[15]，此处指探及佛理；晋庾冰《代晋成帝沙门不应尽敬诏》曰：“悟言则当测幽微，论治则当重国典”[16]，此处指言及玄妙之理。由此引申，幽微常指言说或理论的玄妙精深，如唐释道世撰《法苑珠林》卷76《咒术篇》第六十八之三曰：“跨越关河，听澄讲说，皆妙达精理，研测幽微”；《法苑珠林》卷33《说听篇》第十六之余曰：“（竺道生）生剖析经理，洞入幽微。”

幽微在儒佛领域的实际意义各有侧重，佛学中的幽微则关乎心性佛理；易学中的幽微关乎人事更替、吉凶变化。无论是玄理之微妙入神，还是人事之不测更替，都可影响诗学的理、事、情。