一、悉曇

悉曇，梵語Siddhaṃ，乃動詞字根sidh之完成時被動分詞siddha的變格形式^[1]，漢语譯作悉曇、悉檀、肆曇、七曇、悉談、悉旦等。

文獻中對於悉曇一詞的使用，含義錯綜^[2]。清田寂雲分爲字音悉曇、書體悉曇，兒玉義隆則將其分爲書體悉曇、語義悉曇^[3]。本文綜合二者的意見，分爲書體悉曇、語音悉曇、語義悉曇。

（一）書體悉曇。其具體內容主要包括：這一字體的歷史源流，即《悉曇藏》所謂“本源”、“相承”。根本字的構成及特征，如所謂“四十七言”、“四十九字”等；所謂bha字“字下不尖”、va字“字下尖”等特徵。字體拼合時的書寫規則，如“將前三十四文，對‘阿’、‘阿’等十二韻呼之，增以摩多”、“兩箇半體，兼合成文”之類。正體與別體的關係，如ā、i、ī、u、ū、o、au、aṃ皆有正體、別體之異，以及如“或源由字生，增于異形”之字體在實際中的變異運用問題。狹義上說，書體悉曇指的應是悉曇體梵文（）的上述內容。但是，歷史上也用來指非悉曇體印度文字的上述內容，如中、日歷史上有所謂胡地悉曇，所指就包括西域文字在內，此乃廣義上的書體悉曇。

（二）語音悉曇。其內容主要包括：悉曇字以及其它類型的梵文字母表的構成，即摩多、體文^[4]的數量、讀音；音的長短、高低、輕重變化；語流音變等。

（三）語義悉曇。悉曇Siddhaṃ之動詞字根sidh有成就、完成之義。基於這一含義，故其過去被動分詞的中性單數體格義爲所成，業格則義爲能成。因此，書體、語音皆被施用於宗教，認爲書其體，觀其形，誦其音，思其義，就能達到宗教的終極目的^[5]。書體、語音、語義合其三而爲一用。實際上，在佛教的密教宗派裏，它不僅被認爲是方便，也同時被認爲就是目的，如認爲a是“一切法教之本”，ā是“一切諸法寂靜不可得”等等^[6]，可視爲是語音、語體的一種特殊的宗教性的用法。

從出土的碑銘、傳世史料等記載看，雖然悉曇梵文是一種北印度文字，但是用該字體所書寫的文獻，其傳播却遠遠超越了該地域^[7]。特别是，在七至十世纪之间，传入中土，並由此傳入朝鮮半島和日本。在該文字發展、傳播的歷史中，北印度是其起源地，而中國、日本則曾經是研習此一文字最爲積極、最爲興盛的地方。

對於印度的習梵情況，釋義淨《南海寄歸內法傳》卷四《三十四西方學法》云：“五天俗書，總名毗何羯喇拏。大數有五，同神州之五經也。一則創學《悉談章》，亦云悉地羅窣堵。斯乃小學標章之稱，但以成就吉祥爲目，本有四十九字，共相乘轉，成一十八章，總有一萬餘字，合三百餘頌……六歲童子學之，六月方了……斯等諸書，法俗悉皆通學。如其不學，不得多聞之稱。”^[8]《悉談章》即《悉曇章》。以義淨的記載推斷，這個《悉曇章》當包括根本字字母表、字母讀音、連字等內容。

此類《悉曇章》實際上早在東晉、劉宋時期就已經傳入中國^[9]，以這一時期印度、中亞文字的發展情況推斷，這個時候的悉曇——梵文字母表，或爲笈多體，或爲其地方變體等，並非專指悉曇體梵文。到了南朝後期，特別是隋、唐時期，悉曇體梵文在佛教中興盛起來，此時傳入中國並由中國傳入日本的《悉曇章》，就主要是用悉曇體（及其變體）書寫的了^[10]。

歷史上中、日所傳的《悉曇章》，有義淨、全真、佛哲、全雅、空海、圓仁、圓行、惠運、常曉、圓珍等所傳之本^[11]，然互相之間皆有異，可見在印度原本的基礎上有所改變，或所傳爲印度不同地方的版本。但是這些《悉曇章》有個共同的特點，即非常簡略，可以說是一種梵文根本字字母表。與義淨的記載比較，現存這些《悉曇章》定非印度童蒙所習《悉曇章》之原貌。而能夠接近於原貌的，現存最早的是唐釋智廣所撰的《悉曇字記》，這是一部基於密教的念誦需要而撰寫的對於悉曇書體、語音進行細緻描寫的較爲系統的著作。