10.自知与自觉

第10—11日 2012年1月10—11日 星期二至星期三

自知之明是人类文明交往活动中最为重要的内容。人有“三知”，即知物之明、知人之明和自知之明。与“三知”相应的是自然与人、人与人、人的自我身心之间的三大文明交往层面。在“三知”中，都是社会的人在起着中枢作用。“知物之明”是人对自然交往的理性认识，知人之明是人对社会中人与人交往的理性认识，而且人对自我身心的理性认识，则是根本性的。这种理性认识是“自知之明”，自知之明的“明”就是知人的本原之明，首先要正确认识自己，人贵有自知之明的真谛就在于此。

自知就是知己，知人就是知彼。《孙子兵法》中所说的“知己知彼，百战不殆”，也是人类文明交往的真理。它表现了文明交往的自觉性，表现了文明交往的互动规律性。自知之明一要通达，二要澄明。印度哲学家罗杰尼希（Rajneesh Chandra Mohan Jain）的话就是一个恰当的表达：“虽人生短暂，但有星星、月亮、花儿、男人、女人、江河、山水等无数美好的事物相伴。那么你还要继续争夺，愚昧地过这一生吗？在这个世上，你空手而来，空手而去。当领悟到这个道理时，一切自然变得通透明朗。”知即领悟，领悟之后，方能通透明朗。

自知，是人类认识自然、认识社会与认识自己的互动，是回归本原的互动交往，是文明交往的自觉。《易·系辞》中有“履以和行，谦以制礼，复以自知”，后人对这句话的解释是：“自知者，既能返复求身，则自知得失也。”“返复求身”，是对自我身心的深入认识。反躬而追求对自身的“知”是“自知”，而自知得失是履行制礼的继续，这其中离不开清醒的自我谦虚和实践的锻炼。于此可见“自知”的重要。“成书千古事，得失寸心知”，个人的治学如此，各个民族文明之间的交往也应持有“自知”的自觉。

对于“知”，《老子》中讲了两个方面：“知人者智，自知者明。”《老子》中讲的知人和自知，都把知和“明”、“智”作为结果加以论说，这和西方哲学家对历史学的启智作用有相通之处：“读史使人明智。”这是因为，无论“知人”和“自知”，都必须理解过去、现在和未来的历史过程，都必须厘清人类昨天、今天和后天的内部联系，对文明交往的历史感的意义就在于此。

“知”首先要“自知”，即自己对自我身心、对本民族文明、对人类本身有一个正确的认识。有了这种“自知”，才能有“自觉”，才能有“自尊”、“自强”、“自信”等，从而把“自发”变成“自为”的文明交往“自觉”行动。文明自觉本质上是一种人的自我主体意识的觉醒、觉悟和执着。“自知”这个“自”字很关键。“自”是“自我身心”，是深层次的心灵所在。我是谁？我从何处来？我向何处去？历来是哲学家们追问不休、常问常新的命题。自我，从人类文明交往角度上说，也是重视本民族文明的传承、传播和创新。这是以自己民族文明为主体，立足于今天，站在新时代的起点，在与其他民族文明交往中互动而上升文明之魂，以自己的文明风貌置身于世界文明之林，给这个动荡不宁的地球带来更多的和谐与和平。

谈到对自我，我想起人类各种文明都不同程度地重视这个问题，尤其是各种宗教文明，更为突出。佛教也强调“自我”，有人统计，在敦煌写本《坛经》的一万两千字中出现过“自”字187次，加上“自”字的同义词的“我”（31次）、“吾”（59次），共277次。“自”字成为理解《坛经》的入门之处。这部中国佛教的经典全名为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经文祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是慧能的弟子法海集记。它记载着中国佛教禅宗六祖慧能的事迹和语录。中国化的佛教禅宗这部经典，是中华文明和印度文明交往的一个结晶，它对“自”、“我”和“吾”的强调，也是我们思考“自知之明”问题的一个课题。

谈到“自我”，我还想起帕斯卡尔在《思想录》中的一段关于人类自知问题的论述：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他于死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知，因而我们的全部尊严就在于思想。”这是“知物之明”和“知人之明”的警语。人与物的本质差别在于“能思想”；人之所以是“万物之灵”也在于有思想，这是人贵为万物之灵的高贵之处。人的“自知之明”是他知道自己要死亡，也知道宇宙万物对自己具有的优势，即“知物之明”。

让我们再回到帕斯卡尔的《思想录》。本文引用他的这一段话，我在《松榆斋百记——人类文明交往散记》第三十六节中，已经对这位“有思想的苇草”般的人物作过简评。他只活到39岁就故去了。他不仅在这短促的39年中提出了几何学上的帕斯卡尔定理、三角形和物理学上的帕斯卡尔定理；他还创制了世界上第一台计算机、水银气压计，为创立概率作了贡献；而且特别是他在科研和读书之余，写成了《思想录》。他先是用随笔把所思写在大页纸上，后来把这些大页纸裁成小条，再按内容种类编成了《思想录》。这是一项专心致志的写作，它表明思想的尊严性质。人是有思想而且是会思想的社会动物，但有独立思想更为重要，有独立思想立则人立，创性精神即随之而来。独立思想是人的精神、品格的支柱。

现在看来，他谈的人类的“全部尊严就在于思想”，其核心处在“自知”、“知物”而又“知人”这“三知”之明。他说，人比物高明之处在于“自知”，即“知道自己要死亡”，知道“宇宙对他具有优势”，而作为宇宙之物，“对此却一无所知”。人是为有思想而存在，而思想的顺序是：在思想中或知与行中①认识自我身心；②认识社会；③认识宇宙，从而获得创造文化、文明的精神归宿。他把人比喻为“一根苇草”，但不是自然界一般的苇草，而是“一根能思想的苇草”。如果人无高尚思想，如果人而不自知、不思考做人，却去一味过度追求物质享受、赌赛、娱乐，那只能是平庸而脆弱的苇草，是湿漉漉的叶片，是沉湎于世俗而随风摇曳的简单而低层次欲望的平庸苇草。

思想中的自知、知人和知物的探究，尤其是“做人”的思想是很累很苦的生活，但终究是人区别于动物、植物这些有生命之物，并且保持自己尊严的珍贵品格啊！苇草有生命，人也有生命，这两种生命不同之处在于人有思想，而苇草没有思想。人之所以有力量，在于他有思想。帕斯卡尔称，人是“能思想的苇草”在于思想，在于自知、知人和知物。

提起苇草，我想起《诗经》的“秦风”中的《蒹葭》篇也是以芦苇草为比喻而抒发人生和渴望幸福追求的古诗名章。“蒹”，是没有长穗的芦苇；“葭”，是初生的芦苇，都是脆弱的，但正在生长和有生命活力的苇草，以此命名的《蒹葭》诗篇，是颇具艺术形象美的意味的。这首诗的全文是：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

读此诗似乎使我回到故乡。我虽祖籍河南淅川，但从未去过该地。对于祖籍的印象，只有祖父锻碨的铁锤、铁钻和祖母关于石家湾的口歌。我生在秦地，长在秦地，是地道的秦人。三秦大地的白露秋霜景象，苇草或初生，或正在生长，苍苍茫茫，这一派自然气势不正是关中湿地涝池的生机盎然的芦苇塘吗？“秋水伊人”的思想内涵不就是不畏艰险、不惧曲折、坚忍不拔地追求幸福美好生活的人生心态和精神吗？思想是人类智慧的结晶，是人类文明的灵魂。人而有思想，人而自知自己之为人、做人处事，才能坚强有力，这有如密织纤维、韧性十足而抬头挺胸的直立的苇草！人而有自知之明的思想，又可以在实践中磨炼智慧、升华智慧，做有文化的文明人！人而有自知之明的思想、智慧、文化、文明，那就有独立的思想，有历史的洞察力、判断力和明智的选择力，择人而择物，脆弱的苇草，就会变得如石之坚，若莲之廉，如水之柔，如钢之强。大思想可以提升为大智慧，文化知识必须兼备文明道德素养，人类文明交往的不懈追求应当是：知物之明、知人之明、自知之明，如此，才能由交往自发进入交往自觉境界，逐步走向全球文明！人类文明的交往是世界性、全球性和民族性、时代性相结合的开放交往。林则徐有一副名联说：“海纳百川，有容乃大；壁立万仞，无欲则刚。”文明的大道，是天下为公。信哉，让自知思想回归知人和知物本原，赋予人类文明神经纤维以思想！