第一节 吟诵的概念

吟诵是中国传统的治学方法，也是一种艺术创作方法。在古代汉语中，“吟诵”是一个合成词，由“吟”和“诵”组成，两个义项既有相同之处，也有差异。

“吟”是一个形声字，从口、今声。裘锡圭先生认为古文字“今”是倒写的“日”，“日”像说话之形，“今”是“吟”（噤）的初文。“口”与“今”合起来，表示“有节奏地长声诵读诗文”[2]的意思。关于“吟诵”的本义，东汉许慎《说文解字》释曰：“吟，呻也，从口、今声。”[3]语义有拖长声音的意思。春秋战国时期，“吟”字就已经在文献中出现，训义为“歌”，即歌唱。如《战国策·秦策》曰：“‘臣不知其思与不思，诚思则将吴吟。’今轸将为王吴吟。”东汉高诱注：“吟，歌吟也。”[4]所谓“吴吟”，指吟唱吴国的歌。又如《庄子·德充符》曰：“依树而吟，据槁梧而瞑。”晋代郭象注、唐代成玄英疏《南华真经注疏》曰：“行则依树而吟咏，坐则据梧而睡。”[5]

“咏”即拖长声音读，与“吟”同义。《增韵·侵韵》曰：“吟，哦也，咏也。”[6]“哦”是“咏”的另一种称谓，如班固《东渡赋》曰：“今论者但知诵虞夏之《书》，咏殷周之《诗》，讲羲文之《易》，论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。”单字如此，“吟”“咏”合成一个词，也是歌唱的意思，如《毛诗序》曰：“吟咏性情，以风其上。”孔颖达疏：“动声曰吟，长言曰咏，作诗必歌，故言吟咏性情也。”[7]郑玄注：“长言之，引其声也。”[8]直接定义“长言”为拖长了声音歌唱，与“短言”相对。三国时期，曹丕《燕歌行》歌唱：“援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。”[9]这正是对吟咏即长言的逆向证明。

吟咏作为一种拖长了声音的歌唱，在先秦时期因为配乐的关系，呈现两种形态。一种是歌诗，在琴瑟等乐器伴奏下的歌唱。正如《诗经·魏风·园有桃》所言：“心之忧矣，我歌且谣。”毛传曰：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”而《孔子家语·困誓》则记载了子路歌诗、孔子相和的情景：

孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之，曰：“恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫《诗》《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王好古法而为咎者，则非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。”子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。[10]

这里，子路弹琴歌唱的作品就是“诗”，也就是西汉后被尊为儒家经典的《诗经》中的某一首。

另一种是徒歌，无琴瑟等乐器伴奏的清唱。《庄子·让王》记载有曾子徒歌的情景：

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。[11]

曾子在卫国的时候，衣服破烂，面部浮肿，手和脚都磨出了很厚的老茧。有时候三天都不能生火做饭，十年了也没有添置一件新衣，戴帽子就会断了帽带，拉过衣襟就露出了手肘，穿起鞋子就露出了脚跟。但他拖着烂鞋，口中却高歌《商颂》，声音响彻天地之间，好像金石乐器奏出来的一样清脆。在这种情境下，曾子因为贫困，没有鼓瑟弹琴，更不能请乐师伴奏，于是就单人清唱《商颂》抒发情怀。

北宋的沈括尝言：“古诗皆咏之，然后以声依咏以成曲，谓之‘协律’。”[12]明确指出，古代的诗歌都是用来吟咏的，后来按照吟咏调子用宫商角徵羽谱成曲子，称之为协律。这就说明，无论诗歌吟诵是否配乐，也不论形态是歌诗或是徒歌，都是一种不严格讲究合乐的随口歌唱。

“诵”是一个形声兼会意字，篆文从言，甬声，甬有钟声及节奏的意思。《说文解字》释曰：“诵，讽也。”[13]孔颖达《周礼·大司乐》疏：“以声节之曰诵。”[14]班固《汉书·艺文志》曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”[15]所谓“以声节之”，就是有节制地念出字词的抑扬顿挫的声调和舒缓节奏；所谓“不歌而诵”，就是读赋无须运用唱的方式，不讲究旋律。可见，诵与吟相比要简单一些，重在突出语调因素和节奏，类似于现代的普通话朗读。

“吟”和“诵”的义项，既有交叉相同之处，又有区别。相同之处：在节奏性上，二者都须用抑扬顿挫的声调去读，讲求节奏；在音乐性上，二者都属于乐音，言语具有一定的音乐美。相异之处：在节奏性的趋势上，“吟”更重音乐节奏，“诵”更重语言节奏。在曲调的依存上，“吟”有曲调，表现出一定的旋律性，类似于歌唱；“诵”不依曲调，无旋律性，类似于念经。在表意的清晰度上，“吟”的音乐性强、表意性弱，悦耳动听；“诵”的表意性强、音乐性弱，表意明晰。

《左传》记载了师曹歌诗的事件，恰好说明了“诵显而歌微”[16]的区别：

孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞，师曹请为之。初，公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子以报公。公使歌之，遂诵之。

春秋时期，卫献公让琴师师曹教宠妾学琴，因责罚而结怨。师曹就借用唱诗的机会激怒孙蒯，进而报复卫献公。为何由“歌之”变成“诵之”？晋杜预《集解》解释说：“恐孙蒯不解故。”对此，朱自清先生作了精准的说明：“《左传》襄公十四年记卫献公叫师曹‘歌’《巧言》诗的末章给孙文子的使者孙蒯听。那时文子在国境上，献公叫‘歌’这章诗，是骂他的，师曹和献公有私怨，想激怒孙蒯，‘怕’歌了他听不清楚，使‘诵’了一通。这‘诵’是有节奏的。诵和读都比‘歌’容易了解些。”[17]

先秦两汉时期，“吟”和“诵”作为两个单音节词使用。“吟诵”一词最早出现在西晋时期，《晋书·儒林传·徐苗》有着“苗少家贫，昼执锄耒，夜则吟诵。弱冠，与弟贾就博士济南宋钧受业，遂为儒宗”的记载。深究起来，东汉时期已经有与“吟诵”同义的概念。陈琳《答东阿王笺》曰：“夫听《白雪》之音，观《绿水》之节，然后《东野》《巴人》，蚩鄙益著。载欢载笑，欲罢不能。谨韫椟玩耽，以为吟颂。琳死罪死罪！”[18]“颂”与“诵”通，故李善注：“吟颂，谓讴吟歌诵。”

从两个单音节词合成为“吟诵”，不简单是词的数量增加，由于对两词的结构关系理解不同，概念也颇多分歧。如果把“吟诵”看作偏正词组，“‘吟’是占主导地位的，其含义覆盖面广，与文学、音乐、语言都沾边。作为‘吟诵’之两大类的‘朗吟’和‘吟咏’，就都有‘吟’这个本质性的字眼，因此在习惯上，‘吟’字几乎成了‘吟诵’的同义词了。”[19]如果把“吟诵”看作联合词组，则“吟”和“诵”的语素关系是并列的，次序颠倒后变为“诵吟”，词组成立，且词义不变。根据历史文献梳理和现代语用分析，把“吟诵”视为联合词组似乎更合理。例如：

游泰山六首（其四）

（唐）李白

清斋三千日，裂素写道经。

吟诵有所得，众神卫我形。

云行信长风，飒若羽翼生。

攀崖上日观，伏槛窥东溟。

海色动远山，天鸡已先鸣。

银台出倒景，白浪翻长鲸。

安得不死药，高飞向蓬瀛。

又如《隋书·薛道衡传》记载：“江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不吟诵焉。”[20]

以上诗文中的“吟诵”皆泛指读书，有“吟咏”和“诵读”的双重含义。其中的“吟”和“诵”，没有词义轻重和词序先后的区别，属于联合结构。当今学界，传统诵读也多以“吟诵”称谓。20世纪80年代，语文音像出版社举办“华夏诗声吟诵会”，臧克家、周谷城、赵朴初、林从龙等多位先生是“吟”，而钱昌照读自作词《百字令·端阳》、李梦寒读自作词《沁园春·贺中华诗词学会成立》则是“诵”。

自古及今，吟和诵本就是一组很难截然分开的关联词，念读一篇诗文往往是吟咏夹杂着诵读，亦咏亦诵。因此，把吟诵看作一个联合词组，连缀使用是恰当的。“吟”和“诵”义项合并，吟诵就是按照节奏、拖长腔调念读的意思。

古人读书的方式，除了吟、咏、诵，还有讽、呻、哦、唱、歌、念、读、叹、哼等多种。这些读书方式各有侧重，呈现出“默与朗、急与缓、高与低、长与短、独与和、密与漫、生与熟、苦与恬”[21]的不同状态，从而形成一个完整体系，在各种语境下表情达意，仪态万方。