寺庙

台湾的寺庙涉及民间信仰、道教、儒家及佛教等，它们的建筑格局与装饰各有特色，尤其是年代较早的寺庙表现出儒、释、道的差异，近代寺庙则互相融合。为敬拜神明，庙宇建筑于雕琢彩塑方面所下的功夫不遗余力，石狮、龙柱、木雕、彩绘、剪黏与交趾陶[1]等，皆是台湾寺庙的艺术精华。彰化鹿港龙山寺被公认为台湾寺庙中的经典，不仅规模宏大、格局严谨，而且建筑技巧高明，是观察解读清代中期寺庙的最佳实例。

看格局

寺庙的格局与主祀神的神格有很大的关联。此外，风水、地形环境与建庙经费的多寡也是影响格局的重要因素。

看空间功能

寺庙是信徒对神明的膜拜之所，其空间配置与动线安排，主要是为了完成祭拜的程序，以及进行相关的宗教活动，所以各空间有一定的规制与名称。

看门神

门神绘于前殿的门板上，作为寺庙的守护者，具有趋吉避凶及威吓的作用。不同的主祀神祇要搭配不同的门神，门神也是寺庙彩绘匠师的表现焦点。

看脊饰

由剪黏、泥塑或交趾陶做成的各种脊饰，可说是丰富寺庙天际线的大功臣。最精彩的脊饰多集中在前殿与正殿的正脊和垂脊处。

看彩绘

寺庙中的装饰除了雕刻外，还有各式各样的色彩及图案，令人眼花缭乱，这就是传统寺庙发展悠久的彩绘艺术。除了门神彩绘以外，表现重点在梁枋与壁堵两处。

看木雕

木雕是寺庙中另一个艺术表现的重点，尤其是各殿正面檐下的吊筒、狮座、员光、托木，以及天花板中的藻井等，精华毕现，不容错过。

看石雕

石雕最常出现的部位是前殿的入口处，重点包括门枕石、抱鼓石、石狮、雕花柱、壁堵与御路等，观察时要注意题材的选择、石材的搭配与技法的变化。

看龙柱

前殿与正殿的龙柱，可说是我们对寺庙建筑的基本印象。观察不同龙柱的外形、材质与雕刻风格，可看出历史背景与审美趣味的转变。

看碑匾联

寺庙中少不了石碑、匾额、对联，就表现形式而言，它们是书法艺术；从内容来看，它们更是重要的史料。

看神像

主祀神明都安置在正殿的中央，配祀神明则置于两侧或后殿。每一种神明都有其特殊的造型与配件，其中又融入匠师的艺术风格，相当值得欣赏。

格局

兴建寺庙要请堪舆专家看风水、定方位，并按主祀神的神格等级决定规模的大小。等级高的神明在格局上可以享用正南坐向的庙，拥有较多的庙门，配置较多的殿宇及较高敞的空间。一般寺庙常见的格局有以下四类。

单殿式

只有一殿，为各种寺庙的原型，最简单的是一些连人都无法进入的小土地公庙。亦有前带拜亭，或左右带护龙[2]。形如三合院者，如桃园大溪斋明寺、新北五股西云寺。

两殿式

配置有前殿及正殿，两者间以廊道或拜亭相连。位于市街者常使用“两殿两廊”式，形如街屋，如宜兰昭应宫；另一种左右设护龙，有如民宅的四合院，称“两殿两廊两护室”，此种格局是台湾常见的中型寺庙格局，如新北淡水鄞山寺。

三殿式

包括前殿、正殿及后殿。其中，有狭长如街屋者，如台南祀典武庙；或正殿独立在中，呈“回”字形平面，这是大型寺庙或孔庙才有的格局，如台北艋舺龙山寺、台北大龙峒保安宫。

多殿并连式

规模大的寺庙祀奉神祇种类多，配置如同大型宅第，形成左右并置的多个院落，呈“曲”字形平面，如云林北港朝天宫、台南三山国王庙。

空间功能

寺庙的空间是按照信徒祭拜的过程依序排列的，以主祀神的位置为中轴，左右对称配置，实体的殿宇建筑与虚体的庙埕相间，明暗有致，塑造出祭拜神明的虔敬气氛。以下即依鹿港龙山寺的平面配置图，一一来认识寺庙常见的空间功能。

后殿

为中轴上最后一进的殿宇，空间形式与正殿相同，但因祀奉配祀神明，所以建筑的高度及进深都小于正殿。

正殿

又称大殿，为寺庙中的主祀空间，通常面积最大、高度最高、光线最幽暗，神像端坐中央，充分流露出庄严神秘的气氛。内部的器物及文物最多，包括神龛、桌案、香炉、灯座、执事牌、签筒、钟鼓等。

前殿

为寺庙的第一殿，整体外观最华丽，装饰最繁复。如开三个门，又称三川殿，因“三川”原为“三穿”之意，屋顶通常分三段，特称三川脊。此处是信众初拜的位置，所以背侧开敞，面向正殿。

庙埕

为各殿前铺设石板的空地。在此处可看到完整庙貌，也是庙会活动或搭建临时戏台的空间。

山门或牌楼

独立于寺庙建筑前，是界定内外的出入口，也具有地标作用。

护室或厢廊

位于寺庙的左右两侧，可以是配祀神明所在的偏殿，也可以是寺内僧侣或庙祝居住办公的空间，对早期一些地域观念强的寺庙来说还具有同籍移民的会馆功能。若是半开敞式的厢廊，则常有一些重要的石碑立于壁面上。

拜亭

位于正殿之前，是供信众上香祭拜的空间。有时地面上嵌有一块拜石，为祭拜时站立的特定位置。这里常放置一个大香炉。

戏台（亭）

民间有扮戏酬神的风俗，戏台一定面朝正殿，因看戏的主宾是神明。其形式有两种，一种是与前殿背面连接的戏亭，如鹿港龙山寺及新北淡水福佑宫；另一种是位于前埕的独立戏台，如台北景美集应庙。

脊饰

屋脊的功能是压住屋面，因位置明显，也成为装饰重点。脊饰以剪黏最多，也有以泥塑或交趾陶来装饰者，用于三川殿与正殿的题材略有不同。好的脊饰构图疏密有致，且形态立体、姿态生动。常见的脊饰部位有以下四处。

正脊上

三川殿正脊上常见的脊饰题材有双龙抢珠、双龙（或麒麟）护八卦、福禄寿三仙、宝珠、鳌鱼等。正殿则多使用双龙护塔。

牌头

位于垂脊末端，多以人物故事为题材，并在背后衬以山林楼阁。最常使用热闹的武场，如三国、封神榜故事等；文场亦有，但出现概率较小。

脊堵内

脊堵内的装饰最华丽，题材多样，一般中央为双龙抢珠、人物坐骑、双凤或八仙等，两侧或背面则以花鸟较常见。

除中间脊堵外，上下细细的线形堵内常以水果、四兽（虎豹狮象）、麒麟或水族类来装饰。使用鱼、虾等水族类装饰寓意防火。

垂脊上

两侧垂脊与正脊一样具有压住屋面的作用，其上一般以卷草或鲤鱼吐水草等装饰，使脊线富于弯曲变化。

彩绘

彩绘是寺庙中不可或缺的装饰艺术，除了绘于门板上的门神（参见此处）外，主要分壁堵彩绘及梁枋彩绘两种。后者兼具保护木料的作用，也因此，每隔数十年就要重新绘制。这就使得传统寺庙中的彩绘不易保存原样，今天所见多是近代的作品。

梁枋彩绘

寺庙的梁柱底色以朱色为主，这是宫庙专用的色彩。中脊梁多绘太极八卦、双龙或双凤；横长的梁枋，除了装饰人物题材外，也有花鸟、瑞兽、山水、书法等。此类彩绘虽面积不大，却有丰富多变的表现，不过因为高度太高及香火烟熏，常令观者不易察觉。

壁堵彩绘

多位于殿内两侧的墙面上，绘制要在白灰墙体未干之前进行，对时间及水分的掌握很重要，考验匠师功力。题材以人物为主，大部分是历史演义或佛经故事。因构图面积大，允许匠师有细腻的表现，是观察彩绘的好地方。

门神

在门上绘制图像以吓阻鬼魅的习俗，据传在商周时代就有，演变至今成为寺庙不可或缺的彩绘艺术，并且依照主祀的神祇绘制不同种类的门神。

神荼、郁垒

绘于中门。据《山海经》所载，两人为黄帝所派的鬼门总管，专管阴间的鬼魂。其形貌威猛，口如血盆，眼如金灯，使用的武器为斧钺。

韦驮、伽蓝

为佛教寺院的护法及守护神，常绘于佛寺中门。韦驮为白面，手执金刚杵；伽蓝为黑面，手执斧钺。

秦叔宝、尉迟恭

是最常见的中门门神。他们原是帮唐太宗打天下的名将，传说唐太宗晚年常做噩梦，后命此二将守于门外才得一夜好眠，故后人将其奉为门神。两人均为武将打扮，秦叔宝白面凤眼执锏，尉迟恭黑面环睛持鞭。两人通常作捻须状，其貌不怒自威。

哼哈二将

亦为佛寺门神，常绘于中门。据《封神演义》所载，两人为商周时期的将军郑伦与陈奇，原为对敌，死后同被敕封镇守西释山门，保护法宝。哼将郑伦为青面、闭口，手执降魔杵及乾坤圈；哈将陈奇为红面、张口，手执荡魔杵及定风珠。

四大天王

亦佛寺门神，又称四大金刚，常绘于左右门，包括南方增长天王、东方持国天王、北方多闻天王及西方广目天王，分别执剑、持琵琶、拿伞与缠龙，寓意“风调雨顺”。四人脸色各不相同。

文臣

此类门神与前述武将不同，以赐福代替威吓，手中常捧有冠、鹿、牡丹、爵（酒器），意指“加官进禄、富贵晋爵”。文臣门神多用于左右门，与中门的武将门神搭配。土地公庙因等级低，门神不能用品级高的朝廷官员，仅能用官位更低的文官。

太监、宫娥

祀观世音或妈祖等女神的寺庙，左右门常以太监、宫娥为门神，其手中亦执与文臣相似之吉祥物。但太监无须，另一手执拂尘，服饰与文臣不同。

木雕

抬头乍看下，寺庙的木雕常令人眼花缭乱，其实所有的木雕都有结构上的功能，故匠师雕凿时有其准则，结构性强者仅能浅雕，辅助性的构材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其质地适合雕凿，不易断裂。以下是寺庙常见的木雕部位。

吊筒、竖材

吊筒位于檐口下，是悬在梁下的吊柱，具有传递檐口重量的作用。它的末端常雕成莲花或花篮样，所以又被称为垂花、吊篮。

竖材是位于吊筒正面的一个小构件，其作用是封住后方构材穿过的榫孔，多以仙人或倒爬狮为题材。

托木

又称插角、雀替，位于梁与柱的交点，是三角形的巩固构材，题材有凤凰、鳌鱼（龙首鲤鱼身）、花鸟、人物等。

斗拱

斗与拱是传统建筑的基本构件组合。斗虽只是一个立方体的构材，但它可以有方形、圆形、六角形、八角形、碗形、菱花形等变化；拱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龙衍生而成的动物），不过它具有结构功能，所以通常采用素面或浅雕。

门簪

固定门楹（上门臼）与门楣的构件，常雕成龙首状，或雕成方形印、圆形印，所以又叫门斗印。

藻井

藻井是以不断向中心悬挑的斗拱交织成的网状的天花板结构，所以又称“蜘蛛结网”。其外形绚丽夺目，装饰性强过结构性，在设计与施工上，是匠师展现高超技巧的地方。常见的有八角形结网、四方形结网及圆形结网。

狮座、员光

狮座为斗座的一种，是位于步口通梁上的木雕狮子。为了让我们看到它，其面容会略朝下，是较立体的木雕。

员光则是位于步口通梁下高度最低、面积最大的雕花材，其题材以花鸟和人物为多，尤其是武场人物的表现常令人赞叹不已。

石雕

丰富的石雕可以强调寺庙的入口意象，让人一眼就能感受到寺庙建筑的重要性。而且石雕不易损坏，常常是寺庙中保留的最古老的物件。除了艺术价值，石雕对寺庙的修建过程也有重要的说明功能。以下是寺庙中常见的石雕与题材。

御路

位于三川殿与正殿台基前的中轴位置，是神明专用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的云龙图案。

抱鼓石、门枕石

抱鼓石是稳固门柱及安装门板的构件，位于入口的中门两侧，上部形状如鼓，鼓面常有螺旋纹，下部设台座。门枕石的功能同抱鼓石，雕成枕形，并刻上各种吉祥纹样，以增加美感。

石狮

多位于入口的中门两侧，功能亦同抱鼓石，但同时具有辟邪的作用；也有些寺庙的石狮位于庙前空地上。石狮左雄右雌，立于台座上，两只相望，雄狮通常戏彩球或拨弄双钱，雌狮则怀抱小狮。台湾石狮的造型源于闽粤，有点像松狮狗或京巴狗，鼻子大，嘴的弧度也大，鬃毛卷曲，线条优美。

柱础

又称柱珠，是柱子的基础，可防潮、防碰损。早期雕饰简拙，形如鼓，无腰身；发展到后来，为配合柱子，有圆形、方形、六角形、八角形甚至莲瓣形等多种变化，且顶部、腰身、座脚分明，雕刻图案丰富。

壁堵

指由石雕组成的墙，由上到下，依人体的概念分隔为顶堵、身堵、腰堵、裙堵、柜台脚。有时可以只有柜台脚及裙堵作为墙基，上方改为木作。裙堵最常见的题材是麒麟，称“麒麟堵”。身堵常透雕成“螭虎团炉窗”。壁堵若位于左右相对的两面墙则合称“对看堵”，题材常是左雕青龙、右雕白虎，所以又称“龙虎堵”；有时也雕旗、球、戟、磬图案，取“祈求吉庆”之意。

龙柱

龙柱又称“蟠龙柱”，蟠龙指的是未升天的龙，所以盘绕在柱子上。台湾寺庙龙柱的历史久远，在风格上可看出时代特色。一般来说，早期的龙柱柱径较小，雕工较朴拙；愈到近代龙柱愈粗大，雕饰亦趋于繁丽。以下简略分成四期来说明。

朴拙期

清中叶以前，一柱雕一龙，龙身与柱身结合为一体，整体观之仍是细瘦的圆柱，周围缀以少数的浅雕云朵，雕刻风格朴拙，材质为泉州白石，如嘉义北港朝天宫观音殿和台南开基天后宫正殿的龙柱。

圆融期

清中叶，以圆柱盘单龙为主，不过八角柱体开始出现。龙身与柱体仍结合为一体，但脚爪开始脱离柱身而呈镂空状，全身扭转，曲度变大，雕刻不过度强调细节，风格趋于成熟但不失古拙风味，材质多为泉州白石，如鹿港龙山寺三川殿龙柱。

神像

早期移民的地域观念很强，来自不同地区的移民带来各自家乡的守护神，所以从寺庙所奉祀的神祇就可以了解当地移民及开发情况。而除了佛教、道教神祇，不同行业、年龄、性别的人也都有各自的守护神，如海神妈祖、农神神农大帝、商业神关公等，每种神明也都有特殊的造型与配件，值得细细品味。以下是台湾寺庙中最常见的四种神。

释迦牟尼佛

释迦牟尼为佛教的创始人，出生于古印度（今尼泊尔地区），原是富裕的城主之子，一日离城远游，尽见民间的生老病死，于是顿悟世事的无常。他经过多年的苦修，终于在菩提树下悟道成佛。他是佛寺中最主要的供奉对象。其造像庄严慈悲，双目微开，赤脚盘坐在莲花座上。

观世音菩萨

佛教中成道以前者称为菩萨，比罗汉高一等级。观世音是民间信仰中最受欢迎的菩萨，因为他是大慈大悲菩萨，信众相信有难时只要念诵观世音菩萨的名号，他就会显现并前往搭救。在众多菩萨之中，观世音化身也最多。其造像为女像，头戴宝冠，着璎珞，手持净瓶或经卷，面容慈悲祥和，体态优雅。

成熟期

清末，以八角柱取代圆柱，但仍维持一柱一龙的风格。柱径较粗，龙身突出柱体许多，连龙须及鬃毛都脱离柱身，呈镂空状。龙身之间装饰增多，除云纹外，还有人物、花鸟及水族动物等，细节雕刻精彩，动感十足。其高明之处在于，不论龙身怎么盘绕，柱体的线条上下仍一气呵成。石材除了花岗岩，也使用本地产的观音山石。如台北艋舺清水岩祖师庙和鹿港龙山寺后殿的龙柱。

繁丽期

日据时期，龙柱的雕刻风格朝纤巧华丽迈进，有时一柱雕双龙；点缀的人物及纹饰增多，布满整根柱子；上方出现希腊式柱头。龙身的细部雕刻，如眼、口、鳞、须、角、爪等，线条犀利。由外观之，柱身约是早期的两倍，已不易看出原有柱身的断面形式；细节过多，整体给人繁密的感觉。如台北孔庙大成殿和新竹都城隍庙的龙柱。

关公

又称关圣帝君，也就是三国时代的关云长。他一生忠君爱国、守信重义而受人敬仰，所以成为民间的重要信仰。据说关公生前善于计数，又是守信之人，所以也成为商界的守护神。其造像面容为红脸带髯，着袍服或武将服，左右配祀白脸的义子关平与黑面带髯的部将周仓。

妈祖

传说为宋朝湄洲人，本名林默娘，因自幼就能预知祸福，特别是海上的灾难，拯救百姓，所以深受沿海民众的爱戴，后演变成民间最受欢迎的神祇之一。其造像面容为黑脸或粉脸，头戴旒冕冠，冠前有垂珠，身着后服，手执奏板，庄严中不失慈祥。因其被封为后，所以左右常配祀宫娥，还配祀千里眼、顺风耳。后两者为妈祖制伏的妖怪，分别具有明视和远听的特异功能，姿态生动活泼。

碑匾联

古碑、匾额与题联是寺庙中十分重要的配角，因多刻写在石材上，或是独立于建筑之外，所以保存的机会反而比建筑本身还高，是我们判断寺庙创建年代的重要线索。此外，它们本身的艺术价值也不容忽视。

古碑

碑的内容以记述建庙经过、记录捐款情况为主，也有呈现寺庙规模的建筑图碑。材料以石碑最常见，少数嵌于墙内者亦用木质。

独立式的石碑较为讲究，可分为碑体和碑座两部分。碑体上首常刻有双龙护圣旨，周缘浅雕草花装饰，中间刻主文，在清早期还会出现满汉两种文字。碑座简单者是一个稳固的梯形座，其正面多雕麒麟；讲究者雕成赑屃以驮负碑体，相传赑屃是一种耐驮重物的神兽，貌似龟类动物。

对联

对联刻写在门框和柱子上，短短十几个字却寓意深长，内容主要为歌颂奉祀的神祇，或说明寺庙的沿革。有些对联上下联的首字还会带入庙名或主祀神的名字。

对联通常有落款及年代，是研究寺庙历代修建情况的好材料。其字体变化多端，篆书、隶书、楷书和行书都会使用，书法之美值得细赏。

匾额

寺庙中的匾额多由达官士绅或商会组织所赠送，内容以歌颂恩德为主，其中最为庙方珍视的就是皇帝御赐的匾额。匾上除主文外，左右的小字多撰写捐赠人姓名及其头衔，还有落款年代，有时正上方还会有皇帝的印玺。许多寺庙得以确定其创建年代，靠的就是几方古匾。

除了庙名匾，一般匾以横式居多，倾斜地悬挂在梁上。匾额均为木质，形式则有素平底和浅雕底两种，前者简朴，后者底纹雕以龙、蝙蝠、云纹和水浪等，或四围边框雕卷草、蟠龙，较为华丽。安放匾额的两个座子固定在梁上，或雕成小狮座，或雕螭虎纹、如意纹，或如印章，是小巧可爱的木雕。

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[1]交趾陶，台湾广泛用于建筑装饰的一种彩陶，清代由岭南、闽南两地引进台湾。因为广东及越南北部古称“交趾”，故得名。

[2]在传统的四合院中，正房称“正身”，厢房称“护龙”或“护室”，中庭称“埕”。