1.周至重阳宫累朝崇道碑——传奉成吉思皇帝圣旨（1223年）

[钦差近侍刘仲禄奉成吉思]皇帝圣旨，道与诸处官员每①：

丘神仙应有底修行底院舍等②，系逐日念诵经文告天底人每与皇帝祝寿万万岁者。所据大小差发税赋③，都教休着者。据丘神仙底应系出家门人等随处院舍都教免了差发税赋者。其外诈推出家影占差发底人每④，告到官司治罪，断按主者⑤。

奉到如此⑥。不得违错，须至给付照用者。

右付神仙门下收执。

照使所据神仙应系出家门人、精严住持院子底人等并免差发税赋。准此。

癸未羊儿年三月日。

御宝⑦。

题解：

碑在元周至重阳万寿宫。今存，属陕西户县。《缪目》卷十五著录，题“重阳宫圣旨碑”。

诸家金石目录屡见著录。标题不同，不备引。额篆“大蒙古国累朝崇道恩命之碑”。四截刻，汉字楷书。本文在第二截右侧。

第一截刻成吉思皇帝赐丘处机诏书两通，俱为文言体。右方一诏题五月初一日，全文俱见陶宗仪《辍耕录》卷十，记在己卯年（1219）。左方诏书见于明道藏本《长春真人西游记》附录。碑刻末署“十四日”，为《西游记》所无。考为庚辰年（1220）十月。

第二截碑文四通。自右至左，首刊癸未年（1223）三月传奉成吉思皇帝圣旨，即本文。次刊癸未年九月圣旨[本书（2）]。左方两旨为乙未年（1235）太宗窝阔台圣旨。

第三截刻诸王令旨两通。右为乙巳年十月阔端太子令旨，左为庚戌年弥里杲带太子令旨。

第四截刊己酉年（1249）三月李庭撰《大蒙古国累朝崇道之碑并序》，并见《寓庵集》卷四。碑末刊“古燕道士臣石志坚书并篆额”“大朝岁次辛亥七月初九日，终南十方大重阳万寿宫立石”。重阳宫为丘处机创建，初名灵虚观。太宗十年（1238）营建赐号重阳宫，乃马真后四年（1245）加号重阳万寿宫。参见《集释》[2]。

注释：

①重阳宫碑原作“皇帝圣旨”。《长春真人西游记》附录作“成吉思皇帝圣旨”。山东青岛崂山太清宫近年发现此圣旨的石刻，文字清晰可读。首行“钦差近侍刘仲禄奉”及下文“成吉思”等字，重阳宫碑无，据以补入。由此可知，成吉思汗这道圣旨是由刘仲禄传谕诸官员每（“每”同“们”，元人习用）。刘仲禄是成吉思汗的近侍官，事迹见《长春真人西游记》。己卯年（1219）五月曾奉旨往迎丘处机，即本碑第一截赐丘神仙手诏。丘处机返回中原也由刘仲禄护送。

《长春真人西游记》载：癸未年三月初七日丘处机辞归，通事阿里鲜奏曰“神仙来时，德兴府龙阳观中尝见官司催督差发”。“上曰：应予门下人悉令蠲免。仍赐圣旨文字一通，且用御宝。”这通“圣旨文字”应当就是重阳宫碑所刻癸未年三月传奉的御宝圣旨。

山东潍坊玉清宫碑也刊有此旨，题“皇帝圣旨”。首称“成吉思皇帝圣旨节文，道与诸处官员每”。不记刘仲禄传谕。

此旨所称“成吉思皇帝”尊号，“成吉思”音译，“皇帝”义译，是汉文文献中首次出现。赵珙《蒙鞑备录》称有女真叛臣为蒙古所用，所以译曰“成吉思皇帝”。此后历代沿用。元世祖至元十三年（1276），太庙神主题为“成吉思皇帝”，遂成为元代法定的专称。“成吉思汗”译名为后世习称，不见于元代文献。

②“丘神仙”是成吉思汗授予长春真人丘处机的专称。《长春真人西游记》卷上：“上问（原误为‘闻’）镇海曰：真人当何号？镇海奏曰：有人尊之曰师父者、真人者、神仙者。上曰：自今以往可呼神仙。”“应有底”即“所有的”，泛指全部全真道观。

③大小差发税赋。差发税赋并非两事。两词合称是指正税地税以外的科派。蒙古此时还没有在占领的汉地建立税制，各地仍沿用金朝旧制。金制：正税地税征夏秋二税。此外又有所谓“差科”，依据贫富和人丁多寡科征各种物力钱和杂税杂役，又称“差发”或“差税”，具见《金史·食货志》。前引《长春真人西游记》所称“官司催督差发”,“应予门下人悉令蠲免”，也是指这种依人丁科派的大小差发税赋。“休着者”的“着”字汉语白话可有多种含义，这里意为“承担”“承受”，与现代汉语称受凉为“着凉”意近。

④“诈推出家影占差发”，影占即隐占，此指俗人冒充出家道士逃避差发税赋。彭大雅《黑鞑事略》称：“长春宫多有亡金朝士，既免跋焦，免赋役，又得衣食。”各地民众混迹道观规避赋役之事所在多有，屡见于金元间文献。

⑤“断按主”又作“断案主”。此词最早出现于此诏。蒙古太宗时，宋人彭大雅著《黑鞑事略》记蒙古见闻，称“其犯寇者杀之，没其妻子财产以入受寇之家”,“谓之断案主”。宋朝无此刑名，故彭大雅以为是蒙古风俗。但《元朝秘史》不见此词，也不是源于蒙古语。《金史·刑志》记“金国旧俗”称：“杀人及盗劫者，击其脑杀之。没其家资，以十之四入官，其六偿主，并以家人为奴婢。”这一“旧俗”的特点是断没罪犯者的家人财产，给予受害的事主即案主。《金史·刑志》没有著录“断案主”这一刑名，但所记内容与彭大雅所记基本一致。金朝统治时期，关于犯盗者判刑的规定，曾有改订，但“征偿如旧制”。成吉思汗的这个诏书颁给原属金朝的各地官员，可见“断案主”仍为民间所习知，为蒙古所沿用。冒充道士逃避差发赋税，视同窃盜，被人告发，“断案主者”即断没他们的家人财产收归官府或给予告发者。

元朝初年改革此制，一般罪犯诸色人等断没家属为奴者，“改正为良”收系当差，称“断案主户”。见《通制条格》卷二户令至元八年文书，又见《元典章》户部三户口条画，作“改正为民”，意同。

⑥石刻圣旨本文止于“断按主者”。“奉到如此”以下文字当出于奉旨的刘仲禄。“不得违错，须至给付照用者”是奉旨者转发给诸处官员的批语。“照用”即“照遵”。古人称“用命”或“不用命”,“用”与“遵”意近。这句话的意思是：应该发给你们遵照。“右付神仙门下收执”,“收执”即收存。杂剧《东堂老》楔子：“这张文书请居士收执者。”可知颁发给诸处官员的诏旨，都还付给道观一份收存，故得以上石。下文最后一句当是基层官员申明遵照免除差发。此刻石文字自刘仲禄传谕圣旨，转发给各处官员遵照并付道观收存，基层官员遵照奉行，逐层皆有记录，是一道较完整的公文。

青岛崂山太清宫刻石与重阳宫此碑相同。潍县玉清宫刻石到“奉到如此”而止，无下文。

⑦成吉思汗以前，蒙古已习用十二生肖纪年，《元朝秘史》纪事可证。重阳宫碑此文在生肖羊儿年前又加干支癸未，以致“未”与“羊”重出，当是出于传录的汉人之手。青岛崂山太清宫刻石相同。潍坊玉清宫碑径作癸未年三月，删略“羊儿年”。此年月当是圣旨颁授年月，前引《长春真人西游记》纪事可证。三处碑文在署年月之侧都刻有“御宝”二字以代刻印，与《长春真人西游记》所纪“且用御宝”相符。