第4章 达摩祖师的禅法精要
达摩作为印度禅宗第二十八祖师，他所传的教义精要简明，充分显示出印度大乘佛教的真面目。对于达摩的禅法，禅宗五祖弘忍的再传弟子杜砒在《传法宝纪》中曾说：
今人间或有文字称《达摩论》者，盖是当时学人随自得语以为真论，书而宝之，亦多谬也。若夫超悟相承者，即得之于心，则无所容声矣，何言语文字措其间哉！
这段话的大致意思是说，达摩是以心传心，从来不立文字的，而且所流传的有关达摩禅的文字，是达摩的学人凭自己的理解而记录下来的，因此这些不能代表达摩的心传。
尽管如此，有些文献中还是留下了有关达摩禅的资料。敦煌本《楞伽师资记》就记载了曾受学于达摩的昙林所记的《略辨大乘人道四行及序》，较为详细地介绍了达摩“二人四行”的“大乘安心”禅法，并称“此四行是达摩禅师亲说”。
此外，唐代学风较严谨的佛教史专家道宣撰《续高僧传·菩提达摩传》，也引用了“二人四行”的内容。故一般认为，这大致能代表菩提达摩的禅法。
达摩祖师东来我国时，我国佛教正处于由译经进入研究的阶段。佛教界偏重于教理的研讨，疏忽对生命的解脱。
大梵天王 印度神话中世界万物的创造者。因为他善恶不分，所以既是世间万物的创造者，也是魔鬼、灾难的制造者。他高兴的时候，世间安稳，万物兴盛；他愤怒的时候，世间不安，灾难丛生，众生苦恼，就连草木也不能幸免。
达摩祖师针砭时弊，特地提出以心传心，不立文字，见性成佛，阐明佛教的本质不在经教言语，当以解脱人生为本务。
事实上，达摩的禅法渊源于佛陀释迦牟尼。相传，佛陀经常在摩揭陀国首都王舍城之东北侧的灵鹫山上，聚集众弟子演说佛法。
有一次，经常前来听闻佛陀说法的大梵天王，为了表示对佛陀的尊敬，同时也是为了能使众生获得更多的利益，他把一枝金色波罗花就献给了佛陀。
波罗是梵语音译优波罗或优钵罗的简称，是莲花的一种。古代印度习俗，以莲花代表纯洁、高贵，因此，后来的佛教中常以莲花代表佛法。
大梵天王隆重行礼之后退坐一旁。佛陀意态安详，未发一言，拈过这枝金波罗花然后高高举起，向与会大众展示。
当时在座的诸佛弟子、诸护法天王及其他前来听佛说法者，都对佛陀这一举动不解。大家面面相觑，默默无语。唯有侍立于释迦牟尼身边、一直在用心听他说法的大弟子摩诃迦叶心领神会，悟解了他的意思，便破颜微微一笑。
表相 事物的外形和状态。佛教认为：一切事物都是在一定因缘条件下形成的，都是空幻无实的；空是一切事物的本质，虽然体现于具体的万物，然而它本身却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的，难以用文字来表达。
见此情形，佛陀已知摩诃迦叶能够担当护持佛法的大任，于是便向大众宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”说完，把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予摩诃迦叶。
佛陀在灵山会上拈花示众，是有深刻含意的。他要弟子们懂得掌握佛法，必须领会佛教的根本精神。这种根本精神，不是语言文字所能表达出来的，需要用“心”来感悟。
涅槃 佛教用语，又译为般涅盘、涅磐、波利昵缚男、泥洹等，亦译为圆寂、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等。最早来自于古印度婆罗门教，指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂，具有不生不灭、不垢不净、不增不减的极高境界，意即成佛。
佛陀所传的其实是一种至为祥和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇且与世长存，是一种“无相”、“涅槃”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。
摩诃迦叶领会了佛陀的这种思想精髓，而这种思想精神的感悟和领会就是禅。因此，佛陀把衣钵传给了他，而摩诃迦叶也就成了传承禅宗的第一代祖师。
作为印度禅宗第二十八代祖师，达摩以4卷《楞伽经》和“二入四行”的理论作为禅宗宗旨和经典依据。
达摩认为，一切众生同一佛性，为烦恼所障而不能显现，而只有《楞伽经》可以印心度世。《楞伽经》为佛说第一真实要义。它将禅分为四等，即凡夫所行禅、观察义禅、念真如禅和诸佛如来禅。其中，凡夫所行禅为小乘禅，其余为大乘禅，诸佛如来禅是诸禅的最高境界。
顿悟渐修 佛家用语。顿悟是对于一件事或者一个道理因为某个因素或者原因突然领悟，即有醍醐灌顶功效，豁然开朗，顿悟需要的是特定的环境和因素。渐修则不同，如静坐参禅，经过内心空灵状态下长时间的思考而领悟。
达摩告诉众多弟子：入道有很多种，要而言之，不出两种：一是理入，二是行入。“理入”也称为壁观或坐观，即是面壁静坐，以达到舍伪归真、无自无他的境界。相传，达摩曾在少林寺面壁静坐9年，终日默然。
理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为世俗妄想所覆盖，不能显露，所以要舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符。
“入道”就是“心如墙壁”，径直趋入菩提道。入道后就会“见道”。本着悟见的道去“修道”，就是“行入”。这种先悟后修，是后来禅宗顿悟渐修说的渊源。达摩所说的“行入”，包括报怨行，即放弃一切反抗心理；随缘行，即放弃辨别是非心理；无所求行，即放弃一切要求和愿望；称法行，即依照佛教教义去行动，这样就可达到直指人心、见性成佛。
达摩还讲“四行”。“四行”是指报怨行、随缘行、无所求行、法行四种修行方式。这4种修行方式是紧密地联系在一起，是所有修行方法的概括，即达摩说的“行入四行万行同摄”。
“二入”是心灵的方面的修习，而四行则是讲行为方面的修习。“四行”与“二入”相辅相成，共同构成了达摩禅法的基础。
达摩的理论和修持方式，给我国禅门吹进了一股清新之风。它不同于此前的“依教悟心禅”以经典修习禅法，因此具有划时代的开拓意义。达摩作为我国禅宗的初创者，在禅宗历史上有着崇高的地位。
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自以古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。对于现在流传下来的达摩《略辨大乘入道四行》，唐僧人净觉说：“此《四行》是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行。”
昙林是达摩弟子，与慧可为同门。达摩为慧可、道育传授“大乘安心之法”时，昙林负责记录下来，这便是《略辨大乘入道四行》。据昙林的序文说，他把达摩的言行辑成一卷，名为《达摩论》。而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为“达摩论”。这两论文理圆净，当时流行很广。