第2章 早期的依教修心禅
思想滥觞 禅法起源
大约公元前后两汉之际，佛教由古印度正式传入我国，自此佛教在我国传播开来。佛教中关于“禅”的思想也由此开始了发展衍变。
我国禅宗的出现，是我国古代佛教徒对古印度传来佛教思想的创新结果，体现了我国传统思想文化同印度宗教学说的融合与吸收。南天竺高僧菩提达摩祖师是我国佛教禅宗的初祖，他开创了我国禅宗一脉，之后，他把禅宗衣钵传给弟子慧可，于是绵延不绝的禅宗历程由此开始。
我国东汉末年，西域安息国太子安世高只身东来。当时正值中原动荡，安世高避祸江南，弘扬佛法并翻译佛经，成为将小乘佛教带入我国的第一人。
其实，在安世高来中原之前，佛教就已经传入我国，并且已经有了一定的影响。那时的佛教信徒对于佛教的了解还很肤浅，主要还是把它当作一般的方术，以祈求福佑并希望借以满足一些现实需求。
随着来到汉地的僧人增多，信徒们已经知道，域外僧徒有一种被称为“禅”的修行方法，大家都觉得很神奇，也希望自己能如法修行，但就是不知道怎样进行。
在这种情况下，安世高根据信徒的需求和自己的学问所长，译出了早期的一批佛经，主要有《安般守意经》、《阿毗昙五法四谛》、《十二因缘》、《禅行法想》、《阴持入经》、《修行道地经》等。其中的《阴持入经》，是提倡由禅定退治烦恼，由戒、定、慧三学控制贪、瞋、痴三毒之方法的小乘经典。
《阴持入经》东晋佛教学者道安翻译的佛经，被认为是最能代表安世高系的禅经，重视概念的推演，透过对佛教基本概念的论述以表达禅法思想，主张通过止息杂念与斩除烦恼以得到智慧，使人从无明与爱欲中得到解脱。其禅定与禅观之论，为我国禅学思想之初传。
“禅”一词，本是梵文“禅那”的略称，其意译为静虑、思唯修等，即安静地坐在那儿，集中思虑，排除杂念，沉思默想。通过精神高度集中，使心的思虑集中到某一点，从而达到内心宁静，不受外界各种因素干扰的作用，属于一种精神和意念的修炼方法。
佛陀全部佛学，可以概括为戒、定、慧三学。其中“定”，梵文音译为“三昧”或“三摩地”，意为“等持”，就是指集中全部精神，使心专注于一境而不散乱。佛教认为这是获得正确的认识和智慧的先决条件。
禅的修行方法就属于定的内容。由于禅与定有着密切的联系，因此，在我国佛教中往往将两者合称为“禅定”。
佛陀的“慧”指智慧，这里所说的慧是一种宗教智慧，是通过宗教修炼、内心的体验和证悟，才能得到的佛教的最高智慧，即宇宙的终极真理。这种宗教智慧，能使修持者断除烦恼，得到解脱。
“禅”是静虑之意。“静”即寂静，就是止、定的意思，也就是止息杂想，心注一境；“虑”即思虑、审虑，也就是观、慧的意思。这样，“禅”就包括了止和观，也即“定”和“慧”两个方面。
安世高翻译讲授的《安般守意经》，专门介绍安般禅，即数息修禅。数息修禅，也可称为数息观，为佛陀所教导的禅定修行法门之一。“安般”指呼吸，就是佛家所说的“守意”，即为守持自己的意念，专注于一心而不散乱的意思。它是用数息的方法，令烦躁不安的散乱之心慢慢平复下来。
由于这种要求调息止意的修行方法，与当时道家提倡的导气、守一吐纳呼吸功在形式上有些类似，所以成为当时流行的一种禅法，传习者也很普遍。
安世高禅学主旨在修炼精神，守意明心。他认为“心”本身是极其微妙的。但由于“五蕴”积聚而形成的形体，使“心”产生了意念，纷繁的意念又使人怀有各种欲望，从而遮蔽了“心”的本来面目。好像明镜被蒙上了污泥尘垢，失去了本来的明亮和清澈。只有擦去镜上的泥垢，才能恢复明镜本来的清亮。
道家 我国土生土长的固有宗教。道教以“道”为最高信仰，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，充分反映了我国古人的精神生活、宗教意识和信仰心理。对我国的学术思想、政治经济、文学艺术、科学技术、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响。
同样，只有通过不断的修炼，澄清一切意念欲望，如同擦去明镜上的污垢，才能使“心”复明，复归于本然。所以，这种禅法是以专注一心而求明心去垢的精神修炼。
禅法传入我国初期，一方面凭借佛法的理念解脱，吸引徒众，另一方面也借助其神秘的定力、奇异神通，增加其吸引力。
后汉末年，西域大月氏僧人支娄迦谶来汉译出《首楞严三昧经》，弘扬念佛三昧法门。由此，我国开始有了念佛禅的概念。念佛禅就是指为修习禅定而念佛的法门。
大乘佛教扩大了禅的范围，不再拘泥于固定的静坐形式。大乘禅的种类很多，其中主要的是念佛禅和实相禅。
至两晋时期，佛教很盛，译经和传禅的人很多。当时，成就大而影响深的有竺法护、慧远禅师、鸠摩罗什法师和跋陀罗。
竺法护梵名昙摩罗刹，世居敦煌郡，8岁出家，礼印度高僧为师，随师姓“竺”，具有过目不忘的能力，读经能日诵万言。
竺法护博学强记，刻苦践行，深深感觉到当时佛教徒只重视寺庙图像，而忽略了西域大乘经典的传译，实是缺憾。因此发心弘法，随师西游。
竺法护通晓了西域各国不同的36种语言文字，搜集大量的经典原本，译出了150余部经论。184年，竺法护在敦煌译出《修行地道经》7卷、《阿唯越致遮经》3卷；186年，在长安译出《持心梵天经》4卷、《正法华经》10卷、《光赞般若经》10卷；189年，在洛阳译出《文殊师利净律经》1卷；294年，在甘肃酒泉译出《圣法印经》1卷；297年，在长安译出《一切渐备智德经》5卷等。
竺法护的译本，有般若经类、华严经类、宝积经类、大集经类、涅槃、法华经类、大乘经集类、大乘律类、本生经类、西方撰述类等，种类繁多，几乎包括了当时西域流行的重要的佛教典籍，这就为大乘佛教在我国的传播打开了广阔的局面。
道安（312年～385年），东晋时期杰出的佛教学者。道安重视般若学，一生研讲此系经典最力，同时重视戒律，搜求戒本至勤，又注意禅法。他使原本零散的佛学思想，得以较完整的面目呈现于世，因此被视为汉晋间佛教思想的集大成者。
到了东晋时期，当时的道安法师是一位得道高僧，他在佛教领域里的贡献是多方面的。关于禅学，道安对安世高所传的小乘安般守意禅十分重视，曾经撰有《安般注序》、《十二门经序》等有关禅学经典的注序多篇，而这些禅学经典又多是由安世高翻译介绍过来的。
道安所著的这些经序，反映了他对于禅学和禅修的看法。道安认为安般守意是修行达道的必要途径。他认为安般守意的禅法修行过程中，有六阶四级之别，也就是说，要经过六个阶段、四个等级循序渐进修行，才能最终达到“无为”、“无欲”的境界。这是一种以般若思想和禅学修行相结合的禅观。
跟随道安法师修行的有一个弟子叫慧远。慧远精读佛学经典，并能够倾心领会其中的玄妙义理，很快对佛教禅理的领悟就非同一般了。他的师父道安大师常常赞叹说：“使佛道流布中国的使命，就寄托在慧远身上了！”
北魏（386年～557年），是由鲜卑拓跋氏建立的封建王朝，是南北朝时期北朝第一个朝代，又称拓跋魏、元魏。534年，北魏分裂为东魏与西魏。550年，北齐建立。557年，北周建立，北魏历史结束。北魏时期，佛教兴起，佛教得到空前发展。
慧远专心念佛禅。381年，慧远大师率弟子路过庐山，发现庐山是修行的好地方，遂决定在此弘法。
江州刺史桓伊于386年在庐山东建东林寺，慧远就以东林寺为道场修身弘道，著书立说。
402年7月，慧远在东林寺创莲花社。莲花社共123人，他们在般若台精舍弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方。
慧远大师所创莲社以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，乃是慧远及莲社众人共修的纲宗。
后秦（384年～417年），十六国之一，羌族政权，又称姚秦。前秦龙骧将军姚苌所建，建都常安，即陕西长安。极盛时辖有今陕西、甘肃、宁夏及山西、河南的一部分，占据关中多数的重要政治、经济城镇和关东大片领土。历3主，共34年。
慧远大师居庐山30年，未尝下山，送客亦足不过虎溪。其参禅念佛，不是口唱念佛，而是一心专念，他弘扬念佛禅而开禅净合一之端，遂成为了后世念佛禅之祖。
慧远大师之后，专心念佛禅者有昙鸾、善导等僧人。昙鸾法师本为北魏人，因求长寿之术，来到南朝梁地，在洛阳遇到菩提流支法师。菩提流支法师授予他《观无量寿经》，并告诉他依此修学必得长寿。昙鸾法师遂专修《无量寿佛》法，并广弘传扬。
隋代道绰法师原修习禅定，因读昙鸾法师遗著，遂决定专修净土，持久念佛。此念佛法门唐代善导法师弘扬最盛，后为日本净土宗所继承。
后秦时期，天竺高僧鸠摩罗什应邀来到长安译经弘法。在长安，鸠摩罗什翻译了大量佛经，其中有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《坐禅三昧经》等。
鸠摩罗什翻译的《禅法要略》开启了实相禅法。实相禅是把禅法和空观联系起来，即在禅观中既要看到一切事物的空性，又要看到事物的作用。
将实相禅应用到实地修行的有北齐禅师慧文、慧思等。慧文禅师学徒数百，他依《中论》、《大智度论》而修禅。《中论》从空、假、中的理境上修止观；《大智度论》倡“三智一心”，即诸法实相，亦即实相禅。
慧思跟从慧文修学，得初禅，后忽然悟入法华三昧，深达实相，遂在南朝弘法实相禅。
与鸠摩罗什差不多同时在长安传授禅法的，还有佛陀跋陀罗，即觉贤。他所传的则是流行于厨宾地区的小乘佛教说一切有部的禅法。
据《出三藏记集》卷十二的《萨婆多部记目录》记载，佛陀跋陀罗是有师承的著名禅师。他来长安时，正值鸠摩罗什在西明寺译经。
在当时，佛陀跋陀罗所传的禅法，已经在长安产生了一定的影响。但他所传的小乘有部禅法，与鸠摩罗什所传的大乘菩萨禅有很大区别。因此，佛陀跋陀罗与鸠摩罗什门下产生了矛盾，最后不得不于410年带领弟子慧观等人离开长安，来到江南。
佛陀跋陀罗翻译的禅经，主要有《修行方便禅经》，这是说一切有部的重要禅经。此经以数息观、不净观、界分别等“五停心观”对治贪、嗔、痴、慢等。其中特别强调数息观与不净观，将此二者称之为“二甘露门”，加以详细说明。
《修行方便禅经》中要求修行者通过循序渐进，渐渐开导迷蒙，最后达到“原妙反终，妙寻其极”的效果。它比以前所流行的安系禅经更加组织化、系统化。因此，此经一译出，就受到相当的重视。
这几种禅法大体上都是依佛教经典而修，故名“依教修心禅”，这些禅法都离不开如来佛典，可称为如来禅。它不同于师徒授受、以心传心、不立文字的“祖师禅”，与有一定宗旨、道场、道风、传承的禅宗，有很大的距离，但它又为汉地禅宗的创立奠定了基础。
后来的汉地禅宗主定慧双修。定而无慧，易走火入魔，陷入邪定；慧而无定，则不能成就功德，无法真正得到解脱。依《中论》、《大智度论》、《法华经》、《维摩经》而修实相禅，为定慧结合提供了理论的可能。
上述早期依教修心禅在中原的传播，对后来达摩来汉地创立禅宗做了必不可少的准备工作，对汉传佛教的传扬产生了历史性的影响。
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安世高是东汉末年西域安息国的太子，他年幼时以孝行闻名，聪敏好学，深知世间疾苦，并精通各国典籍。有一次，他走在路上，仰头看见一群飞翔的燕子，忽然转身告诉同伴说：“燕子说，等会儿一定有送食物的人来。”不久，他的话果真应验了，众人都感到非常奇异，这件事使他名震西域。
安世高的青少年时代，国内政治斗争尖锐复杂。他对统治集团的奢侈腐化和尔虞我诈深感厌倦，所以蔑弃荣华富贵，服膺佛教，虽然居于王宫，却自觉地严格尊奉佛教戒律，并时常举行法集宣讲佛理，同时尽力向佛寺施舍。