凡例

一、本文的目的是對宗叡《悉曇私記》進行校勘整理，內容上可以分爲兩個方面：《悉曇私記》的點校；宗叡所見及所校《悉曇字記》的復原。

（一）對於《悉曇私記》的點校，根據《悉曇私記》諸版本及引用文獻進行。

（二）《悉曇字記》的復原。宗叡在《悉曇私記》中僅僅引用了宗叡自己認爲需要解釋的部分《悉曇字記》原文，並不像《悉曇集記》那樣在諸家解釋前附列比較完整的《悉曇字記》。這樣在閱讀《悉曇私記》的解釋時，實際上無法獲得其意義的完整性與確切性，容易造成只見樹木、不見森林的支離破碎之弊。故我們在本文中，於《悉曇私記》解釋之前，附上了《悉曇字記》原文。

（三）具體作法及步驟如下：

第一，根據《悉曇字記》、《悉曇私記》各自的版本及相關文獻，分別整理出《悉曇字記》、《悉曇私記》點校本（但是，對於《悉曇字記》的精校，現在時機還不成熟。這裏對《悉曇私記》的整理，是爲了將來能對《悉曇字記》進行精校）。

第二，根據《悉曇私記》中的《悉曇字記》引文，修改《悉曇字記》點校本。此或許近似於宗叡當日所見並經其校勘後《悉曇字記》之狀貌（近似與等同二者之間有很大差距）。

第三，在不改變《悉曇字記》、《悉曇私記》內容前後順序的前提下，根據《悉曇私記》的內容層次，將《悉曇字記》的相關部分分別置於這些內容層次之前，使《悉曇字記》與它的解釋《悉曇私記》能夠相互配合，便於閱讀，即如淳祐《悉曇集記》所作的那樣。故每層次首爲《悉曇字記》文字；次爲《悉曇私記》文字，其首用“【私】”標明；次爲對於《悉曇字記》、《悉曇私記》的校勘，其首用“【校】”標明。

二、校勘《悉曇私記》（簡稱《私記》）所採用的各種本子及其簡稱。

（一）底本

永和本：《悉曇私記》永和四年（1378）寫本。

（二）參校本

享保本：《悉曇私記》享保十七年（1732）刻本。

嘉慶本：《悉曇私記》嘉慶二年（1388）寫本（ZS28排印本）。

《集記B》：淳祐《悉曇集記》仁和寺藏古寫本（T84No.2705排印本）所引《悉曇私記》。

寬政本：淳祐《悉曇集記》寬政七年（1795）寫本（僅指其中《林記》部分）。

《輪略》：了尊《悉曇輪略圖抄》貞和二年（1346）寫本（T84No.2709排印本）。

《明了》：信範《悉曇字記明了房記》明曆二年（1656）幡州八正寺深覺坊校合、安積小兵衛刻本。

《創學》：杲寶《悉曇字記創學鈔》安政三年（1856）瓊幢閱記寫本。

《聞書》：宥快《悉曇字記聞書》刻本。

《記鈔》：宥快《悉曇字記鈔》慶應三年（1867）旭雅寫本。

《決擇》：長覺《悉曇決擇鈔》寬文十年（1670）田原仁左衛門刻本。

《指南》：盛典《冠注悉曇字記指南鈔》元祿十年（1697）刻本。

《捷覽》：周觀《Siddhāṃ字記捷覽》元祿十二年（1698）林庄五郎刻本。

《玄義》：瑞鳳《悉曇字記注玄義》安永三年（1774）前川權兵衛刻本。

《椎輪》：等空《悉曇字記椎輪》刻本。

三、校勘《悉曇字記》（簡稱《字記》）所採用的各種本子及其簡稱。

（一）底本

藥師本：《悉曇字記》慶長（1596—1614）至元和（1615—1623）間藥師尚質附記之刻本。

（二）參校本

寬治本：《悉曇字記》寬治七年（1093）寫本。

元永本：《悉曇字記》元永元年（1118）寫本。

大治本：《悉曇字記》大治五年（1130）寫本（T54No.2132所用對校本“甲”）。

文治本：《悉曇字記》文治二年（1186）寫本。

慶長本：《悉曇字記》慶長間（1596—1614）堅國寫本。

根來本：《悉曇字記》文安四年（1447）紀州根來寺快寶刻本。

文政本：《悉曇字記》文政二年（1819）行智校刻本。

《縮刷》：

A．《昭和再訂大日本校訂大藏经·秘密部（閏十五）》排印本。

B．《頻伽精舍校刊大藏經·秘密部（閏十五）》翻刻《昭和再訂大日本校訂大藏经·秘密部（閏十五）》排印本。

C．T54No.2132翻排《昭和再訂大日本校訂大藏经·秘密部（閏十五）》排印本。

《悉曇藏》：寬政六年（1794）刊本（T84No.2702排印本）。

A．《悉曇藏》直接引用《悉曇字記》本文，即注明“文”字者。

B．《悉曇藏》節略引用《悉曇字記》本文，即注明“抄”字者。

C．《悉曇藏》中安然考訂《悉曇字記》者。

D．《悉曇藏》中非上述A、B、C者。

《集記A》：淳祐《悉曇集記》仁和寺藏古寫本（T84No.2705排印本）所附《悉曇字記》原文。

澄禪本：澄禪《悉曇字記》寬文十年（1670）寫本。

四、其它重要參校文獻：

玄昭《悉曇略記》長曆三年（1039）寫本（T84No.2704排印本）。

季羨林等《大唐西域記校注》。

善無畏《大毗盧遮那成佛神變加持經》（又名《大日經》）。

一行《大毗盧遮那成佛經疏》（又名《大日經疏》）。

一行《毗盧遮那成佛神變加持經義釋》（又名《大日經義釋》）。

Sivaramamurti，Indian Epigraphy and South Indian Scripts.

Sharma，Brahmi Script：Development in North-Western India and Central Asia.

梵夾《十一面神咒心經》（）吉爾吉特（6—7世紀）寫本。

梵夾《般若心經並尊勝陀羅尼》（）法隆寺原藏（6—8世紀）寫本。

梵漢對譯《般若心經並尊勝陀羅尼》（）淨嚴元祿七年（1694）寫本。

五、對於《悉曇字記》的標點依據宗叡表現於《悉曇私記》中之觀點。如果宗叡觀點與歷史上的通行觀點有較大差異，則出校記予以說明。

六、宗叡於《悉曇私記》中對於《悉曇字記》原文有考訂。凡是宗叡認爲《悉曇字記》有誤而應當改正的，整理《悉曇字記》正文時，把宗叡認爲有誤的或應刪的字加一四角方括號“［］”括起來，把宗叡認爲正確的字放在後面，並用六角括號“〔〕”括起來，同時，皆出校說明之。

七、校勘時，有的必須藉助宗叡撰述體例方能判別是非，其體例見本文《前言》三之（四）所列。

八、對於同一梵語的對譯語，《悉曇私記》前後稱呼不一，仍而不改。但是，凡是不涉及特殊價值的，逕改爲一致，如摩多、广多、麼多、麽多，逕統一爲“摩多”，不出校；若有特別需要說明的，出校說明之。

九、原文中的重字符號等，一般根據其語境，逕錄符號所指代的具體內容，不出校。若有特別需要說明的，出校說明，說明時倘需錄此符號，統一用“々”代表各種異體。

十、《悉曇私記》永和本原有抄者之校、補、注，整理時皆出校記錄其相關內容。對於其所校、所補的內容，用符號〈〉圈起來，以爲標識。若據其校文改正原文，皆出校說明。

十一、《悉曇字記》中有正文、一級小注、二級小注，《悉曇私記》亦有小注。校勘部分的《悉曇字記》、《悉曇私記》各自的正文、一級小注皆用字號大小表示，二級小注用一級小注的字號，但是同時用圓括號“（）”括起來。“校勘記”、“前言”在內的部分，對於小注皆用圓括號“（）”括起來表示，不用字號大小表示。

十二、悉曇體梵文筆劃的肥瘦實際上並沒有什麼重要的字體區別性質。《悉曇字記》、《悉曇私記》的校勘正文中因這些悉曇體梵文原文與其前後漢字筆劃肥瘦不一，頗影響視覺效果，故據原字結構仿寫而成筆劃肥瘦較爲適度、一致之新體。又，校記、前言、附錄中引用梵文（包括悉曇體）不用梵文字體，改用羅馬字轉寫；如遇必須進行字體辨析之類的特殊情況，則使用梵文字體。原體、新體、轉寫的對應關係，見《說明：本文所用梵文轉寫字母對照表》。

十三、漢字異體字、俗字，如陀（）、承（）、效（効）、總（惣）、馱（駄）、體（躰、体）、釋（尺、釈）、等（木）、爾（尒）、惡（悪）、準（准）、道（噵）、麼（麽）、年（秊）、於（扵、于）之類，逕將原文中異體字或俗字（括號里的字）改作正字（括號前面的字），不出校記。通假字逕錄，不校改，如“弁”與“辨”。若遇特殊情況，如直接關係到《字記》本文的，例如“枳”與“抧”、“已”與“以”，則仍出校記說明，這是因爲在對《悉曇字記》版本系統的梳理中，異體字、通假字等的使用可以作爲一種輔助判別手段。

十四、漢字合文一律逕改，如二十（）、三十（）、四十（）之類，逕將原文中的合文（括號裏的字）予以拆散，改作通行獨體字（括號前面的字）。

十五、原文脫漏，用“□”表示，脫漏幾個字就用幾個“□”。漫漶無法錄出者用“”，有幾字漫漶就用幾個“”。

十六、校記中引用經過現代學者校勘過的、排印的或者影印本但是標有頁碼的文獻，在引文後面皆用阿拉伯數字注明頁碼，並用圓括號括起來，以便閱者查對。該頁有兩欄的，則數字後的a代表上欄，b代表下欄；該頁有三欄的，則a代表上欄，b代表中欄，c代表下欄。

十七、本次對《悉曇私記》的整理，力求忠實於底本原貌。凡據它本校補或改正之處，均加校語予以說明。而據《悉曇私記》引文修改《悉曇字記》本文，亦必出校，並在校語中羅列與《悉曇私記》引文相合之《悉曇字記》版本，以便有助於推斷宗叡所用《悉曇字記》之所屬版本系統。

十八、本次校勘中，由於要使用本校，爲了清晰準確地指明本校所使用的《悉曇字記》原文，故採用了校勘者所作的科分，科分的理由見《前言》之二。引用科分標題時加引號而不用書名號，綴於《字記》二字之後，同時，將有關科分的小標題分別置於正文相關內容之首，用圓括號“（）”圈起來，以之表示這些科分的標題非《字記》原本所有。凡是用《字記》自有的小標題者（有敘、題目、悉曇、體文四個小目），則不用圓括號“（）”圈起來。詳細的科分可見《附錄三：宗叡所校定之〈悉曇字記〉》。

十九、專名線的使用，總體上遵循通行的學術規則，但微有改變：如“鎮禪師”指的是載鎮禪師，就僅在“鎮”下劃專名線；在正文的校勘中，凡是所用底本、參校本的簡稱，由於它們在“凡例”裏都已有詳細的說明，所以校勘中就都不再劃專名線。這是爲了儘量簡潔明瞭。特別需要說明的是，有些文字相同但是實質不同的術語，如“附錄”裏，《日本三代實錄》中的“一本”指的是安田一庵本，則“一本”之“一”下要劃專名線；但是《扶桑略記》裏的“一本”、“又一本”指的是狩谷掖齋所見本，“一鈔本”指的是村井吉從所見本，這裏的“一”下就不能劃專名線。這是據其實而不依其名。