言公下

于是泛滥文林，回翔艺苑，离形得似，弛羁脱韅，上窥作者之指，下挹时流之撰。口耳之学既微，竹帛之功斯显。窟巢托足，遂启璇雕；毛叶御寒，终开组纂；名言忘于太初，流别生于近晚。譬彼觱沸酌于觞窦，斯褰裳以厉津；堤防拯于横流，必方舟而济乱。推言公之宗旨，得吾道之一贯。惟日用而不知，鸮炙忘乎飞弹。试一揽夫沿流，蔚春畦之葱蒨。

若乃九重高拱，六合同风，王言纶，元气寰中。秉钧燮鼎之臣，襄谟殿柏；珥笔执简之士，承旨宸枫。于是西掖挥麻，北门视草。天风四方，渊雷八表。敷洋溢之德音，述忧勤之怀抱。崇文则山《韶》海《濩》，厉武则泰秣汃驱，敷政则云龙就律，恤灾则鸠鹄回腴。斯并石室金縢，史宬尊藏掌故，而缥函缃轴，学士辑为家书。左史右史之纪，王者无私；内制外制之集，词臣非擅。虽木天清，公言自有专官；而竹簟茅檐，存互何妨于外传也。制诰之公。

至于右文稽古，购典延英。兰台述史，虎观谈经。议簧校帜，六天五帝、三统九畴之论，专家互执；《礼》仇《书》讼、齐言鲁故、孔壁梁坟之说，称制以平。《正义》定著乎一家，《晋史》约删以百卷，六百年之解诂章疏，《五经正义》，取两汉六朝专家之说而定于一。十八家之编年纪传。《晋史》一十八家。譬彼漳分江合，济伏河横，淮申沔曲，汩兮朝宗于谷王；翡翠空青，蔚蓝芝紫，水碧砂丹，烂兮章施于采绚。凡以统车书而一视听，齐钧律而抑邪滥，虽统名乎敕定，实举职于儒臣。领袖崇班，表进勒名首简；群工集事，一时姓氏俱湮。盖新庙献功，岂计众匠奔趋；而将作用纪，明禋成礼，何论庖人治俎而尸祝辞陈？馆局之公。

尔其三台八座，百职庶司，节镇统部，郡县分治。罗群星于秋旻，茁百谷于东菑。簿书稠匝，卷牒纷披。文昌武库，礼司乐署之灿烂，若辐凑而运轴于车轮；甲兵犴讼，钱货农田之条理，若棋置而列枰以方罫。雁行进蓝田之牒，准令式而文行；牛耳招平原之徒，奉故事而诺画。是则命笔为刀，称书曰隶，遣言出自胥徒，得失归乎长吏。盖百官治而万民察，所以易结绳而为书契，昧者徒争于末流，知者乃通其初意。文移之公。

若夫侯王将相，岳牧群公，铃阁启事。戟门治戎，称崇高之富贵，具文武之威风。则有书记翩翩，风流名士，幕府宾客，文学掾史。鹞击海滨，仲连飞书于沙漠；鹰扬河朔，孔璋驰檄于当涂。王粲慷慨而依刘，赋传荆阙；班固倜傥以从窦，铭勒狼居。刍毁涂摧，死魄感惠连之吊；莺啼花发，生魂归希范之书。斯或精诚贯金石之坚，忠烈奋风云之气，输情则青草春生，腾说则黄涛夏沸，感幽则山鬼夜啼，显明则海灵朝霁。并能追杳入冥，传心达志，变化从人，曲屈如意。盖利禄之途既广，则揣摩之功微至。中晚文人之集，强半捉刀之技。既合驭而和鸾，岂分途而争帜？书记之公。

盖闻富贵愿足，则慕神仙。黄白之术既绌，文章之尚斯专。度生人之不朽，久视弗若名传；既惩愚而显智，遂以后而胜前。则有爵擅七貂，抑或户封十万，当退食之委蛇，或休沐之闲宴，耻汩没于世荣，乃雅羡乎述赞。于是西园集雅，东阁宾儒，列铅置椠，纷墨披朱。求艺林之胜事，遂合力而并图。或抱荆山之璞，或矜隋侯之珠，或宝燕市之石，或滥齐门之竽。皆怀私而自媚，视匠指而奔趋。既取多而用闳，譬峙粮而聚稿；藉大力以赅存，供善学之搜讨。立功固等乎立言，何尝少谢于专家之独造也哉！募集之公。

至如《诗》、《骚》体变，乐府登场。《朱鹭》、《悲翁》、《上邪》、《如张》之篇题，学士无征于诠解；呼豨、瑟二、存吾、几令之音拍，工师惟记乎铿锵。则有拟议形容，敷陈推表，好事者为之说辞，伤心人别有怀抱。金羁白马，酒市钗楼，年少之乐也；关山杨柳，行李风烟，离别之情也；草蒨禽肥，马骄弓逸，游猎之快也；陇水呜咽，塞日昏黄，征戍之行也。或以感愤而申征夫之怨，或以悒郁而抒去妾之悲，或以旷怀而恢游宴之兴，或以古意而托艳冶之词。盖传者未达其旨，遂谓《子夜》乃女子之号，《木兰》为自叙之诗。苟不背于六义之比兴，作者岂欲以名姓而自私！乐府之公。

别有辞人点窜，略仿史删。因袭成文，或稍加点窜，惟史家义例有然，诗文集中本无此例。间有同此例者，大有神奇臭腐之别，不可不辨。凤困荆墟，疾迷阳于南国；庄子改《凤兮歌》。《鹿鸣》萍野，诵《宵雅》于《东山》。魏武用《小雅》诗。女萝薜荔，《陌上》演《山鬼》之辞；绮纻流黄，《狭斜》袭《妇艳》之故。乐府《陌上桑》与《三妇艳》之辞也。梁人改《陇头》之歌，增减古辞为之。韩公删《月蚀》之句，删改卢仝之诗。岂惟义取断章，不异宾筵奏赋。歌古人诗，见己意也。以至河分冈势，乃联春草青痕；宋诗僧用唐句。积雨空林，爰入水田白鹭。譬之古方今效，神加减于刀圭；赵壁汉师，变旌旗于节度。艺林自有雅裁，条举难穷其数者也。苟为不然，效出于尤。仿《同谷》之七歌，宋后诗人颇多。拟河间之《四愁》，傅玄、张载尚且为之，大可骇怪。非由中以出话，如随声而助讴。直是孩提学语，良为有识所羞者矣。点窜之公。

又有诗人流别，怀抱不同。变韵言兮裁文体，拟古事兮达私衷，旨原诸子之寓辞，文人沿袭而成风，后人不得其所自，因疑作伪而相攻。盖伤心故国，斯传塞外之书；李陵《答苏武书》，自刘知幾以后，众口一辞，以为伪作。以理推之，伪者何所取乎？当是南北朝时，有南人羁北，而事类李陵，不忍明言者，拟此书以见志耳。灰志功名，乃托河边之喻；世传鬼谷子《与苏秦张仪书》，言河边之树，处非其地，故招剪伐，托喻以招二子归隐，疑亦功高自危之人所托言也。读者以意逆志，不异骚人之赋。出之本人，其意反浅，出之拟作，其意甚深，同于骚也。其后词科取士，用拟文为掌故，庄严则诏诰章表，威猛则文檄露布。作颂准于王褒，著论裁于贾傅。兹乃为矩为规，亦趋亦步，庶几他有心而予忖，亦足阐幽微而互著。拟文之公。

又如文人假设，变化不拘。《诗》通比兴，《易》拟象初。庄入巫咸之座，屈造詹尹之庐。楚太子疾，有客来吴，乌有、子虚之徒，争谈于较猎，凭虚、安处之属，讲议于京都。《解嘲》、《客难》、《宾戏》之篇衍其绪，镜机、玄微、冲漠之类浚其途。此则寓言十九，诡说万殊者也。乃其因事著称，缘人生义。譬若酒袭杜康之名，钱用邓通之字。空槐落火，桓温发叹于仲文之迁；庾信《枯树赋》所藉用者，其实殷仲文迁东阳，在桓温久卒之后。素月流天，王粲抽毫于应、刘之逝。谢庄《月赋》所藉用者，其实王粲卒于应刘之前。斯则善愁即为宋玉，岂必楚廷；旷达自是刘伶，何论晋世？善读古人之书，尤贵心知其意，愚者介介而争，古人不以为异也已。假设之公。

及夫经生制举，演义为文，虽源出于训故，实解主于餐新。截经书兮命题，制变化兮由人，长或连篇累章，短或片言只字，脱增减兮毫厘，即步移兮影徙，为圣贤兮立言，或庸愚兮申志。并欲描情摩态，设身处地，或语全而意半，或神到而形未。如云去而尚留，如马跃而未逝，纵收俄顷之间，刻画几希之际。水平剂量，何足喻其充周；历算交躔，曾莫名其微至。《易》奇《诗》正，《礼》节《乐》和，以至《左》夸、《庄》肆、《屈》幽、《史》洁之文理，无所不包；天人性命，经济闳通，以及儒纷、墨俭、名、法深之学术，无乎不备。惟制颁于功令，而义得于师承。严民生之三事，约智力于规绳，守共由之义法，申各尽之精能。体会为言，曾何嫌乎拟圣；因心作则，岂必纵己说而成名。制义之公。

凡此区分类别，鱗次部周。夭华媚春，硕果酣秋，极浅深之殊致，标左右之分流。其匿也几括，其争也寇仇；其同也交誉，其异也互纠；其合也沾沾而自喜，其违也耿耿而孤忧。孰鸿鹄而高举，孰雀而啁啾；孰梧桐于高冈，孰茅苇于平洲？众自是而人非，喜伐异而党俦。饮齐井而相捽，曾不知伏泉之在幽。由大道而下览夫群言，奚翅激、嗃、叱、吸、叫、嚎、宎、咬之殊声，而酝酿于鼻、口、耳、枅、圈、臼、洼、污之异窍。厉风济而为虚，知所据而有者，一土囊之噫啸。能者无所竞其名，黠者无所事其剽，核者无所恃其辨，夸者无所争其耀。识言公之微旨，庶自得于道妙。或疑著述不当入辞赋，不知著述之体，初无避就，荀卿有《赋篇》矣。但无实之辞赋，自不宜溷著述尔。