第54章 水润笔录 53

继续录写《近思录通解》部分感同、需学习的言语：

静观天地生物气象，可体悟天道生生不息的仁德。

人心至灵，主宰万变，而非物所能主宰。

心之所感虽然万端，但物来顺应，天下虽纷，吾心自一，天下虽动，吾心自静。

思无邪是心正意诚。

学源于思，学问来源于思考。

学者先要会疑，做学问的人要先学会怀疑。

一草一木皆有它的道理。

天地创生万物，同时赋予它们充足的义理。吾人当时刻省察自己，立身处世有无违背天理。

人能体认得亲切，则心之仁，无所不至。

孔子说，自己要树立自己的人格，也要协助别人树立其人格。自己通达义理，也要协助别人通达义理。要能从浅近处比方说明，使人理解，这就是行仁的方法。

学本是修德，有德然后有言。求学的本质是修养德行，具备了良好的品德之后才能著书立说。

教育人要培养他的善良之心，邪恶自然会消除。以德化人，通过正向引导激发内在向善的力量。

欲当大任，须是笃实。担当重大责任者，必须笃实诚信，心性纯正、言行一致，是儒家对领导者品格的核心理念。

治理百姓要引导他们懂得尊敬与谦让，争斗自然会平息。

圣人之道如平坦大路，学者苦于不得其门而入。真理本简明，但需方法得当，心性澄明方能领悟。

涵养须用敬，进学则在致知。修养身心需持诚敬态度，求学的关键在于获取真知。

为学大益，在自求变化气质。做学问最大的益处，在于通过自我努力改变自身的气质。

学问不仅是知识积累，更是通过内在转化实现心性升华。

克己可以治怒，明理可以治惧。克制自己的私欲能治疗愤怒的情绪，通晓事理可以消除恐惧。

心大则百物皆通，心小则百物皆病。心胸宽广则万物通达，心胸狭隘则万物皆成障碍。

心性修养决定认知格局，豁达之心能消解外物之困。

事物皆有本末，不可割裂本末一分为二。需有整体观与本质思维，不可孤立看待问题，需溯本求源。

外物是末，身心是本。

去除思虑，才有浩然之气。

凡是要诠解书中文字，不要用崎岖之心，而要用平易之心，自能见理。

不明事理则行动无方向，不行动则明理无意义。

知行合一，理论与实践缺一不可，知为行之始，行为知之成。

君子立身行事自有定见，不必太在乎别人看法，否则太过软弱。

内积至诚，可以感人。

注重培养敦厚的品德。

平治天下的君子，理宜极其庄重，以观示天下，为民表率。正本清源，教化民众，敦厚民俗。

真诚无妄是圣人之本，天理本就真诚无妄而具于人心，只因被私欲所杂。无私欲扰乱心志，此心才能清明纯一。

存养之道，在于静心。

静后见万物，自然皆有春意。

敦笃虚静者，仁之本。保持敦厚虚静的心性，是仁德的根本。虚静，指摒弃杂念的澄明状态，为修德提供内在基础。

物我一理，万物与自我遵循同一理则（规律）。体现天人合一的思想，主张从万物中体悟贯通天人的普遍规律。

有善无恶，乃天道流行而赋予人的天命。顺此天命而遵循之，以为日用事物当由之路，则是道。

人不能无过与不及之偏，圣人于是循道而制为礼乐刑政以修之，使每人各得其分，则是教。

人的尊严彰显在自律、自由、自主之中，这是康德道德哲学中的精髓，也是理学＂慎独＂工夫的核心。

学者要静定其心，自作主宰。

恻隐之心，即以天地万物为一体的仁心，是人之生道。

流行之气，参差不齐，氤氲交合，凝成形质，生出形形色色的人与物。此气阳阴两端，屈伸往来，无始无终，循环不已，树立了天地间大化流行的根本道理。

天道是万物的根本，无任何一物可外于天道，就像仁德为处事的根本，无所不在。

备注：此篇整理于二0二五年三月笔录

附言：至此《近思录通解》的部分感同文句录写完，摘录的大多只是关于宇宙、生命、人性、人心本质方面的简洁文句。

书里有太多《易经》哲理细化的言语，还需自行认知、学习。

此书可反复阅读，对于修正心性有益处。