第一门 法藏部律典

第一品 姚秦佛陀耶舍等译《四分律》六十卷

《四分律》，又名《四分律藏》、《昙无德部四分律》、《昙无德律》，六十卷（初作“四十卷”、“四十五卷”）。姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译，弘始十二年（410）至弘始十四年（412）译出。梁僧祐《出三藏记集》卷二著录。载于《丽藏》“和”至“妇”函、《宋藏》“下”至“随”函、《金藏》“和”至“妇”函、《元藏》“下”至“随”函、《明藏》“业”至“无”函、《清藏》“业”至“无”函、《频伽藏》“列”帙，收入《大正藏》第二十二卷。

佛陀耶舍（生卒年不详），意译“觉明”，又称“觉名”、“觉称”，罽宾国（又称“迦湿弥罗国”，今克什米尔一带）人，婆罗门种姓。十三岁出家，十五岁时日诵佛经五六万言（见《出三藏记集》卷十四；《高僧传》卷二作“诵经二三万言”）。至十九岁，已能记诵大小乘佛经二百余万言。又从其舅学习”五明“诸论，兼习世间法术。二十七岁受具足戒。后至沙勒国，鸠摩罗什曾从其受学《阿毗昙》、《十诵律》。佛陀耶舍在沙勒住留了十多年，法化甚盛。姚秦弘始十年（408），姚兴遣使将他从姑臧迎入长安（见《开元释教录》卷四），在逍遥园协助罗什翻译《十住经》。他“为人赤髭，善解《毗婆沙》，时人号曰赤髭毗婆沙”（《高僧传》卷二）。后还回罽宾，不知所终。前后译经四部八十四卷，除《四分律》以外，还有《四分僧戒本》一卷、《长阿含经》二十二卷、《虚空藏菩萨经》一卷（在罽宾译出后，托商人带回凉州），均存。生平事迹见梁僧祐《出三藏记集》卷十四、慧皎《高僧传》卷二等。

《四分律》是法藏部的广律，也是汉地四分律宗受持的根本律典。据唐玄奘译《异部宗轮论》记载，法藏部是上座部系统下的一个部派，佛灭后三百年中，从化地部分出（上座部——说一切有部——化地部——法藏部）。此部的主要教义有：佛虽然是僧众中的一员（“在僧中所摄”），但布施与佛（“施佛”）的果报要大于布施与僧（“施僧”）；对佛塔（“窣堵波”）作供养（“兴供养业”），能获得大果报；佛与声闻、缘觉（“二乘”）的解脱虽然是同一的，但他们的修行道路（“圣路”）是相异的；“阿罗汉身”（小乘佛教修行的最高果位）皆为“无漏”（指无烦恼）等（以上见《异部宗轮论》，《大正藏》第四十九卷，第17页上）。今本《四分律》卷二十一《百众学法》收录的有关礼敬佛塔的二十六条戒法（始第六十条“佛塔中止宿戒”，终第八十五条“安佛像在下房戒”），也从一个侧面反映了法藏部提倡佛塔信仰（“于窣堵波兴供养业，获广大果”）的思想特色。

关于《四分律》的来历，《出三藏记集》卷三《新集律来汉地四部序录》是这样说的：

昙无德者，梁言法镜，一音昙摩毱多。如来涅槃后，有诸弟子颠倒解义，覆隐法藏。以覆法故，名昙摩毱多，是为《四分律》，盖罽宾三藏法师佛陀耶舍所出也。初耶舍于罽宾诵《四分律》，不赍胡本，而来游长安。秦司隶校尉姚爽欲请耶舍于中寺安居，仍令出之。姚主（指后秦姚兴）以无胡本，难可证信，众僧多有不同，故未之许也。罗什法师劝曰：耶舍甚有记功，数闻诵习，未曾脱误。于是姚主即以药方一卷、民籍一卷，并可四十许纸，令其诵之三日，便集僧执文请试之，乃至铢两、人数、年纪，不谬一字。于是咸信伏，遂令出焉。故肇（指僧肇）法师作《长阿含序》云，秦弘始十二年岁上章掩茂，右将军司隶校尉姚爽于长安中寺集名德沙门五百人，请罽宾三藏佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年讫。十五年岁昭阳奋若，出《长阿含》。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。（《大正藏》第五十五卷，第20页中、下）

意思是说，“昙无德”意为“法镜”，音译又作“昙摩毱多”。佛入灭以后，有佛弟子（昙无德）受持“如来十二部经”，并提出自己的理解，因其含藏正法（“法藏”），被称为“昙摩毱多”，他传持的律本就是《四分律》。《四分律》是罽宾三藏法师佛陀耶舍（鸠摩罗什的老师）译出的。佛陀耶舍在罽宾的时候，受持的是《四分律》的口诵本。来到长安以后，后秦司隶校尉姚爽将他安排在中寺居住，并请他译律。起初，秦主姚兴不同意。认为，没有梵文原本作依据，光凭记忆背诵来翻译《四分律》，难免有遗谬，也难以使众僧信服。鸠摩罗什对姚兴说，佛陀耶舍的记忆力特强，无论什么经典只要听上几遍，就能牢牢记住，并将它们复述出来，从未有过差错。于是姚兴将药方、户籍各一卷，共计四十多纸，交给佛陀耶舍记诵三天，然后召集众僧，由佛陀耶舍口诵，其他人拿原书对照，当场检验。结果，诵出的文句与书上的原文，一字不差。于是众人全部信服，姚兴遂命译经。故僧肇作《长阿含序》说，后秦弘始十二年（410），姚爽在长安中寺召集名德沙门五百人，请佛陀耶舍翻译《四分律》四十卷，至弘始十四年（412）译毕。次年，又译出《长阿含经》。译经时，由佛陀耶舍诵出梵语（任“译主”），竺佛念将梵语转译为汉语（任“度语”），道含将译语笔录成文（任“笔受”）。

《四分律》卷首有未详作者的《四分律序》。说：

夫戒之兴，所以防邪检失，禁止四魔，超世之道，非戒不弘，斯乃三乘之津要，万善之窟宅者也。……壬辰之年（指东晋太元十七年，即公元392年），有晋国沙门支法领，感边土之乖圣，慨正化之未夷，乃亡身以俎险，庶弘道于无闻，西越流沙，远期天竺。路经于阗，会遇昙无德部体大乘三藏沙门佛陀耶舍，才体博闻，明炼经律，三藏方等，皆讽诵通利。即于其国，广集诸经于精舍。还以岁在戊申（指后秦弘始十年，即公元408年），始达秦国（指后秦）。秦主姚（兴）欣然，以为深奥，冥珍嘉瑞，而谓大法渊深，济必由戒，神众所传，不可有阙，即以其年，重请出律藏。时集持律沙门三百余人，于长安中寺出。即以领（支法领）弟子慧辩为译校定，陶炼反复，务存无朴，本末精悉，若睹初制。（《大正藏》第二十二卷，第567页上、中）

此序见于《丽藏》本，而为《宋》、《元》、《明藏》本所无（唐怀素撰《四分律疏》也未提及此序）。其说与前引《出三藏记集》卷三略有不同。《出三藏记集》卷三说，《四分律》是根据佛陀耶舍的口诵译出的；而此序则说，《四分律》是根据东晋求法沙门支法领在于阗求获的梵文写本于后秦弘始十年（408）翻译的，支法领的弟子慧辩参与了校定工作。综合分析，可以这样认为，《四分律》最初是依据佛陀耶舍的口诵（即罽宾流传的口诵本）翻译的，时间是弘始十二年（410）至弘始十四年（412），由于此说源出于僧肇《长阿含序》（《出三藏记集》卷三转引），而僧肇本人是译事的目击者，故他的说法应是确切可信的；其后曾以支法领在于阗求获的《四分律》梵本作参校，从而形成传世的流通本。

《四分律》因全书分为四部分而得名（旧传因分四次诵出，或因梵本有四筴而得名，似不确切）。内容包括：（1）比丘戒法（初分，卷一至卷二十一）。下分“四波罗夷法”、“十三僧残法”、“二不定法”、“三十舍堕法”、“九十单提法”、“四提舍尼法”、“百众学法”、“七灭诤法”八类戒法（又称“八篇”、“八段”），叙述比丘戒二百五十条的制立因缘、戒法条文及其解释。（2）尼戒法（第二分，卷二十二至卷三十）。下分“八波罗夷法”、“十七僧残法”、“三十舍堕法”、“一百七十八单提法”、“八提舍尼法”、“百众学法”（因与比丘戒相同，本文省略）、“七灭诤法”（本文省略）七类，叙述比丘尼戒三百四十八条的制立因缘、戒法条文及其解释。（3）犍度（一作“揵度”，第二分至第四分，卷三十一至卷五十四）。下分“受戒犍度”、“说戒犍度”、“安居犍度”、“自恣犍度”、“皮革犍度”、“衣犍度”、“药犍度”、“迦絺那衣犍度”、“拘睒弥犍度”、“瞻波犍度”、“呵责犍度”、“人犍度”、“覆藏犍度”、“遮犍度”、“破僧犍度”、“灭诤犍度”、“比丘尼犍度”、“法犍度”、“房舍犍度”、“杂犍度”等二十犍度，叙述僧团制度和行事。（4）集法、调部、毗尼增一（第四分，卷五十四至卷六十）。下分“集法毗尼五百人”、“七百集法毗尼”、“调部”、“毗尼增一”四项，叙述佛教史上的“第一次结集”、“第二次结集”、戒律事项和戒律类法数（即含数字的名词术语）。

汉地律宗以“三分”科分《四分律》，将《四分律》卷一初首刊载的“劝信序”（又称“归敬偈”，指昙无德部创立者法藏作的偈颂，内容叙说持戒的利益和毁戒的危害）和“发起序”（指佛对舍利弗所作的有关以“经法”善摄弟子才能使佛法久住的谈话），称为“序分”；将《四分律》中的“二部僧戒”（比丘戒、比丘尼戒）、“二十犍度”，称为“正宗分”；将《四分律》》中的《集法毗尼五百人》至《毗尼增一》终，称为“流通分”。

一、比丘戒法（初分，卷一至卷二十一）

本部分为“比丘波罗提木叉分别”，即比丘戒的解说，下分“四波罗夷法”等八类，叙述比丘戒二百五十条。原无总标题，今据本书第二部分有“明尼戒法”（见相关各卷的卷题下的小注）的标题，作相对应的拟立。原书中的戒条，是用一句话或一段话来表述的，并无戒条的名称，这对记诵和受持带来了诸多困难。今在解说时，沿用古例，以汉地《四分律》注疏中的戒名体系为基础，对照戒条文句，折衷取舍，标立具有共通性的戒名（比丘戒各戒括号中附出唐道宣《四分比丘含注戒本》、义净译《根本说一切有部毗奈耶》所标的戒名；比丘尼戒各戒括号中附出唐法砺《四分律疏》、义净译《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》所标的戒名），以利于各部广律、戒经之间的相互对照。

（一）《四波罗夷法》（初分，卷一至卷二）。叙述“波罗夷法”四条（又称“戒”，下同）的制立因缘、戒法条文及其解释。卷一的初首，叙述佛在毗兰若（拘萨罗国城市）时，对舍利弗所作的有关以“经法”善摄弟子才能使佛法久住的谈话，性质相当于序言（唐怀素《四分律开宗记》称之为“发起序”）。在谈话中，佛借喻“过去六佛”的故事，指出，“过去六佛”中，有的佛“说经”、“结戒”、“说戒”，以“经法”善摄弟子，因而使“佛法久住”；有的佛“不说经”、“不结戒”、“不说戒”，不以“经法”善摄弟子，因而使“佛法不久住”。“不以经法摄（弟子）”，“譬如种种花散置案上，风吹则散”；“以经法善摄（弟子）”，“譬如种种华置于案上以线贯，虽为风吹而不分散”。所收的戒条有：

（1）淫戒（又称“大淫戒”、“不净行学处”）。（2）盗戒（又称“大盗戒”、“不与取学处”，以上卷一）。（3）杀戒（又称“大杀戒”、“断人命学处”）。（4）大妄语戒（又称“妄说自得上人法学处”，以上卷二）。

（二）《十三僧残法》（初分，卷二至卷五）。叙述“僧残法”（又称“僧伽婆尸沙法”）十三条的制立因缘、戒法条文及其解释。所收的戒条有：

（1）故出不净戒（又称“故泄精学处”）。（2）摩触女人戒（又称“触女人戒”、“触女学处”，以上卷二）。（3）与女人粗恶语戒（又称“与女人粗语戒”、“说鄙恶语学处”）。（4）向女人索淫欲供养戒（又称“叹身向女人索欲供养戒”、“索供养学处”）。（5）媒人戒（又称“媒嫁学处”）。（6）无主造小房过量戒（又称“无主不处分过量房戒”、“造小房学处”，“主”指施主）。（7）有主造大房不求指授戒（又称“有主为己不处分造房戒”、“造大寺学处”，以上卷三）。（8）无根波罗夷谤戒（又称“无根谤学处”，卷三至卷四）。（9）假根波罗夷谤戒（又称“假根谤学处”，卷四）。（10）破僧违谏戒（又称“破僧违谏学处”，“破僧”指破坏和合的僧团，卷四至卷五）。（11）助破僧违谏戒（又称“随顺破僧违谏学处”）。（12）污家摈谤违谏戒（又称“污家学处”）。（13）恶性拒僧违谏戒（又称“恶性违谏学处”，以上卷五）。如关于“摩触女人戒”等，说：

若比丘，淫欲意，与女人身相触，若捉手，若捉发，若触一一身分者，僧伽婆尸沙。（“摩触女人戒”，卷二，第580页中）

若比丘，瞋恚所覆故，非波罗夷比丘（指对未犯“波罗夷罪”的比丘），以无根波罗夷法谤（指无根据地诬谤他犯波罗夷罪），欲坏彼清净行。若于异时，若问、若不问，知此事无根说，我瞋恚故作是语，僧伽婆尸沙。（“无根波罗夷谤戒”，卷四，第588页中）

（三）《二不定法》（初分，卷五）。叙述“不定法”二条的制立因缘、戒法条文及其解释。所收的戒条有：

（1）屏处不定戒。（2）露处不定戒（以上卷五）。如关于“屏处不定戒”，说：

若比丘，共女人独在屏覆处、障处、可作淫处坐，说非法语（指谈论淫秽语）。有住信（指可信）优婆私（指优婆夷），于三法中，一一法说（指怀疑他犯了波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提“三法”中的一种），若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。是坐比丘（指被怀疑比丘）自言：我犯是罪，于三法中，应一一治（指惩处），若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。如住信优婆私所说，应如法治是比丘。是名不定法。”（“屏处不定戒”，卷五，第600页下）

（四）《三十舍堕法》（初分，卷六至卷十）。叙述“舍堕法”（又称“尼萨耆波逸提法”）三十条的制立因缘、戒法条文及其解释。所收的戒条有：

（1）畜（蓄）长衣过限戒（又称“畜长衣过十日戒”、“有长衣不分别学处”，律典中“蓄”均作“畜”，指蓄存，下同；“长衣”指“三衣”以外的多余的衣服）。（2）离衣宿戒（又称“离三衣学处”）。（3）月望衣过限戒（又称“一月衣学处”，“月望衣”指得布料后须在一个月内制成衣服）。（4）取非亲尼衣戒（又称“从非亲尼取衣学处”，“非亲”指不是亲戚乡里）。（5）使非亲尼浣故衣戒（又称“使非亲尼浣故衣学处”，以上卷六）。

（6）从非亲俗人乞衣戒（又称“从非亲居士乞衣学处”）。（7）过分乞衣戒（又称“过分取衣戒”、“过量乞衣学处”）。（8）劝增衣价戒（又称“劝居士增衣价戒”、“知俗人共许与衣就乞学处”）。（9）劝二家增衣价戒（又称“劝二居士增衣价戒”、“知俗人别许与衣就乞学处”）。（10）过分急索衣戒（又称“过限急索衣戒”、“过限索衣学处”）。（11）杂野蚕绵作卧具戒（又称“绵作卧具戒”、“用野蚕丝作敷具学处”）。（12）黑羊毛作卧具戒（又称“黑毛卧具戒”、“用纯黑羊毛作敷具学处”，以上卷七）。

（13）过分数羊毛作卧具戒（又称“白毛卧具戒”、“过分数作敷具学处”）。（14）未满六年作卧具戒（又称“减六年卧具戒”、“作减六年敷具学处”）。（15）不揲坐具戒（又称“作新敷具不为坏色学处”，“揲”指贴缝）。（16）持羊毛过限戒（又称“担羊毛过三由旬戒”、“自担负羊毛学处”；“一由旬”为四十里）。（17）使非亲尼染羊毛戒（又称“使非亲尼治羊毛学处”）。（18）畜金银戒（又称“畜钱宝戒”、“捉金银等学处”）。（19）贸金银戒（又称“贸宝戒”、“出纳求利学处”）。（20）贩卖戒（又称“贩卖学处”，以上卷八）。

（21）畜长钵过限戒（又称“畜钵过限戒”、“得长钵过十日不分别学处”，“长钵”指一钵以外的多余的食钵）。（22）未满五缀更求新钵戒（又称“非分乞钵戒”、“乞钵学处”，“缀”指用铅锡等作的补钉）。（23）乞缕使非亲织师织戒（又称“乞缕使非亲织师戒”、“自乞缕使非亲族织师织作衣学处”）。（24）劝织师增缕戒（又称“劝织师学处”）。（25）与衣还夺戒（又称“夺比丘衣戒”、“夺衣学处”，以上卷九）。

（26）畜七日药过限戒（又称“服过七日药学处”，“七日药”指因病可在七日内食用的“酥、油、生酥、蜜、石蜜”）。（27）受雨浴衣过限戒（又称“过前求雨衣过前用戒”、“预前求过后用雨浴衣学处”）。（28）受急施衣过限戒（又称“过前受急施衣过后畜戒”、“急难施衣学处”，“急施衣”指施主因有急事，在夏安居结束前向僧施与的衣服）。（29）兰若有难离衣过限戒（又称“兰若有疑离衣过限戒”、“阿兰若六夜学处”，“兰若”指山寺，“难”指盗贼等）。（30）回僧物入己戒（又称“回僧物戒”、“回众物入己学处”，以上卷十）。如关于“畜长衣过限戒”等，说：

若比丘，衣已竟（指郁多罗僧、安陀会、僧伽梨三衣，即上衣、内衣、大衣已具足），迦絺那衣已出（指七月十六日至十二月十五日的“功德衣”受持时限已满，不再享有五种权利），畜长衣（指蓄存“三衣”以外的多余的衣服），经十日不净施得畜（指十日之内可不作“净施”而蓄存），若过十日（指超过十日的时限），尼萨耆波逸提。（“畜长衣过限戒”，卷六，第602页上）

若比丘，自手捉（指拿取）钱、若金银，若教人捉、若置地，受者，尼萨耆波逸提。（“畜金银戒”，卷八，第619页中）

若比丘，畜长钵（指蓄存一钵以外的多余的钵），不净施得齐十日（指不作“净施”只可蓄存十日），过者，尼萨耆波逸提。（“畜长钵过限戒”，卷九，第622页上）

（五）《九十单提法》（初分，卷十一至卷十九）。叙述“单提法”（又称“波逸提法”、“堕法”）九十条的制立因缘、戒法条文及其解释。所收的戒条有：

（1）小妄语戒（又称“故妄语戒”、“故妄语学处”）。（2）毁呰语戒（又称“行骂戒”、“毁呰语学处”）。（3）两舌语戒（又称“离间语学处”）。（4）与女人同宿戒（又称“共女人宿戒”、“与女人同室宿学处”）。（5）与未受具人同宿过限戒（又称“共未受具人宿过限戒”、“与未近圆人同室宿过二夜学处”，“受具”指受具足戒）。（6）与未受具人同诵戒（又称“共未受具同诵戒”、“与未圆具人同句读诵学处”）。（7）向未受具人说粗罪戒（又称“说粗罪戒”、“向未圆具人说粗罪学处”，“粗罪”指波罗夷罪、僧残罪）。（8）实得过人法向未受具人说戒（又称“实得道向白衣说戒”、“实得上人法向未圆具人说学处”，“白衣”指在家人、俗人）。（9）独与女人说法过五六语戒（又称“独与女人说法戒”、“独与女人说法过五六语学处”）。（10）掘地戒（又称“坏生地学处”，以上卷十一）。

（11）伐草木戒（又称“坏生种戒”、“坏生种学处”）。（12）异语恼僧戒（又称“余语恼触戒”、“违恼言教学处”，“异语”指绮语）。（13）嫌骂僧知事戒（又称“嫌骂知事戒”、“嫌毁轻贱学处”）。（14）露地敷僧物不举戒（又称“露地敷僧物戒”、“在露地安僧敷具学处”，“举”指收起）。（15）房内敷僧物不举戒（又称“覆处敷僧物戒”、“不举草敷具学处”）。（16）强敷卧具止宿戒（又称“强敷坐戒”、“强恼触他学处”）。（17）强牵比丘出僧房戒（又称“牵他出房戒”、“强牵苾刍出僧房学处”）。（18）坐脱脚床戒（又称“故放身坐卧脱脚床学处”）。（19）用虫水戒（又称“用虫水学处”）。（20）覆屋过限戒（又称“造大寺过限学处”，“覆屋”指用草铺屋顶）。（21）僧不差而教授尼戒（又称“辄教授尼戒”、“众不差教授苾刍尼学处”，“差”指派遣，以上卷十二）。

（22）为尼说法至暮戒（又称“教授苾刍尼至日暮学处”）。（23）讥教尼人戒（又称“讥诃教授者戒”、“谤他为饮食故教授苾刍尼学处”）。（24）与非亲尼衣戒（又称“与非亲苾刍尼衣学处”）。（25）与非亲尼作衣戒（又称“为非亲尼作衣戒”、“与非亲苾刍尼作衣学处”）。（26）独与尼屏处坐戒（又称“与尼坐戒”、“与苾刍尼屏处坐学处”）。（27）与尼期同行戒（又称“与尼同行戒”、“与苾刍尼同道行学处”，“期”指相约）。（28）与尼期同船戒（又称“与尼同乘舟戒”、“与苾刍尼同乘一船学处”）。（29）受尼赞叹食戒（又称“受尼赞食戒”、“知苾刍尼赞叹得食学处”）。（30）与女人期行戒（又称“与女人同行戒”、“与女人同道行学处”）。（31）施一食处过受戒（又称“食处过受戒”、“施一食处过受学处”）。（32）展转食戒（又称“数数食戒”、“展转食学处”，以上卷十三）。

（33）别众食戒（又称“别众食学处”，“别众食”指四人以上别聚一处受食）。（34）受食过三钵戒（又称“取归妇贾客食过限戒”、“过三钵受食学处”）。（35）足食戒（又称“足食学处”）。（36）劝足食戒（又称“劝犯足食戒”、“劝他足食学处”）。（37）非时食戒（又称“非时食学处”，“非时食”指每日正午之后至次日黎明之前受食）。（38）食残宿食戒（又称“停食食戒”、“食曾触食学处”，“残宿食”指残余的储藏过夜的食物，以上卷十四）。

（39）不受食戒（又称“不受食学处”，“不受食”指食用未经授与的食物）。（40）索美食戒（又称“索美食学处”）。（41）自手持食与外道戒（又称“与外道食戒”、“与无衣外道男女食学处”）。（42）食前后至他家不嘱戒（又称“食前后至他家戒”、“食前食后行诣余家不嘱授学处”）。（43）食家强坐戒（又称“知有食家强坐学处”，“食家”指夫妇行房处）。（44）食家与女人屏处坐戒（又称“食家屏坐戒”、“知有食家强立学处”）。（45）独与女人坐戒（又称“独与女人露地坐戒”、“独与女人在屏处坐学处”）。（46）驱他出聚落戒（又称“驱他比丘戒”、“共至俗家不与食学处”）。（47）过受四月药请戒（又称“过限药请戒”、“过四月索食学处”，“四月药”指施主施与的供夏季四月受用的食药）。（48）往观军阵戒（又称“观军戒”、“观军学处”）。（49）军中止宿过限戒（又称“军中过宿戒”、“军中过二宿学处”，以上卷十五）。

（50）往观军战戒（又称“观合战戒”、“扰乱军兵学处”）。（51）饮酒戒（又称“饮酒学处”）。（52）水中嬉戏戒（又称“水中戏戒”、“水中戏学处”）。（53）击比丘戒（又称“击他戒”、“以指击学处”，“击”指以指击打）。（54）轻慢不受谏戒（又称“不受谏戒”、“轻师戒”、“不恭敬学处”）。（55）恐吓比丘戒（又称“怖比丘戒”、“恐怖苾刍学处”）。（56）非时洗浴戒（又称“半月浴过戒”、“非时洗浴学处”）。（57）无病露地燃火戒（又称“露地然火戒”、“触火学处”）。（58）藏他物品戒（又称“藏他衣物戒”、“藏他苾刍等衣钵学处”）。（59）净施衣不语取戒（又称“真净施主不知辄取衣戒”、“受他寄衣不问主辄著学处”）。（60）着不坏色衣戒（又称“著衣戒”、“著不坏色衣学处”）。（61）故杀畜生戒（又称“杀傍生学处”，“故”指故意）。（62）饮虫水戒（又称“受用虫水学处”，以上卷十六）。

（63）故恼比丘戒（又称“疑恼比丘戒”、“故恼苾刍学处”）。（64）覆他粗罪戒（又称“覆藏比丘罪戒”、“覆藏他罪学处”，“覆”指隐瞒）。（65）与未满二十岁者授具戒（又称“度减年受具戒”、“与减年者受近圆学处”，“授具”指授具足戒）。（66）如法断事后发诤戒（又称“发四诤戒”、“发举学处”）。（67）与贼期行戒（又称“与贼同行学处”）。（68）恶见违谏戒（又称“说欲不障道违僧谏戒”、“不舍恶见违谏学处”，此处的“恶见”指认为“行淫欲非障道法”）。（69）随顺被举人戒（又称“随举比丘戒”、“随舍置人学处”，“被举人”指被僧众举罪的比丘）。（70）随顺被摈沙弥戒（又称“随摈沙弥戒”、“摄受恶见不舍求寂学处”，此处的“被摈”指被僧团除名的“灭摈”，以上卷十七）。

（71）拒劝学戒（又称“遮传教学处”）。（72）毁毗尼戒（又称“轻呵戒学处”）。（73）说戒不摄听戒（又称“恐举先言戒”、“诈言不知学处”）。（74）同羯磨后悔戒（又称“谤回众利物学处”）。（75）不与欲戒（又称“不与欲默然起去学处”，“与欲”指因事不能参加僧众会议者，须委托他人表示自己赞同僧众所作事的意愿，亦即请假）。（76）与欲后悔戒（又称“与欲已更遮学处”）。（77）屏听四诤戒（又称“默听斗诤学处”，“屏听”指暗处偷听）。（78）打比丘戒（又称“打大比丘戒”、“打苾刍学处”）。（79）搏比丘戒（又称“搏他比丘戒”、“拟手向苾刍学处”，“搏”指举手拟打）。（80）无根僧残谤戒（又称“残谤戒”、“以众教罪谤清净苾刍学处”）。（81）突入王宫戒（又称“入王宫门戒”、“入王宫门学处”）。（82）捉金银戒（又称“捉宝戒”、“捉宝学处”，以上卷十八）。

（83）非时入聚落戒（又称“非时入聚落不嘱授苾刍学处”，“非时”指每日正午之后至次日黎明之前）。（84）作床足过量戒（又称“过量床戒”、“作过量床学处”）。（85）兜罗绵作床褥戒（又称“兜罗贮蓐戒”、“用草木绵贮床学处”）。（86）作骨牙角针筒戒（又称“作针筒学处”）。（87）作坐具过量戒（又称“过量尼师坛戒”、“过量作尼师但那学处”）。（88）作覆疮衣过量戒（又称“过量覆疮衣戒”、“作覆疮衣学处”，“覆疮衣”指患疮疥时穿的衣服）。（89）作雨浴衣过量戒（又称“过量雨衣戒”、“作雨浴衣学处”，“雨浴衣”指供遮雨洗浴的衣服）。（90）作三衣过量戒（又称“过量三衣戒”、“同佛衣量作衣学处”，以上卷十九）。如关于“小妄语戒”等，说：

若比丘，知而妄语（指故意说“大妄语戒”以外的其他妄语）者，波逸提。（“小妄语戒”，卷十一，第634页中）

若比丘，非时（指每日正午之后至次日黎明之前）受食、食者，波逸提。（“非时食戒”，卷十四，第662页下）

若比丘，饮酒者，波逸提。（“饮酒戒”，卷十六，第672页上）

若比丘，得新衣，应三种坏色（指掺杂其他成分的三种颜色），一一色中，随意坏，若青（指铜青色）、若黑（指黑泥色）、若木兰（指赤而带黑色）。若比丘，不以三种坏色，若青、若黑、若木兰，著余新衣者，波逸提。（“著不坏色衣戒”，卷十六，第676页下）

（六）《四提舍尼法》（初分，卷十九）。叙述“提舍尼法”（又称“波罗提提舍尼法”、“悔过法”）四条的制立因缘、戒法条文及其解释。所收的戒条有：

（1）从非亲尼受食戒（又称“村中取非亲尼食戒”、“从非亲尼受食学处”）。（2）受尼指授食戒（又称“食尼指授食戒”、“受苾刍尼指授食学处”）。（3）受学家食过量戒（又称“受学家食戒”、“学家受食学处”，“学家”指居士）。（4）恐怖兰若受食戒（又称“阿兰若住处外受食学处”，“恐怖兰若”指在有盗贼出没的山寺，以上卷十九）。如关于“从非亲尼受食戒”，说：

若比丘，入村中，从非亲里（指非亲戚乡里）比丘尼，若无病，自手取食、食者，是比丘应向余比丘悔过，言：大德，我犯可呵法，所不应为，我今向大德悔过，是法名悔过法。（“从非亲尼受食戒”，卷十九，第696页上、中）

（七）《百众学法》（初分，卷十九至卷二十一）。叙述“众学法”一百条的制立因缘、戒法条文及其解释。所收的戒条有：

（1）不齐着著内衣戒。（2）不齐着著三衣戒（以上二条，唐道宣《四分比丘含注戒本》作“齐整著涅槃僧戒”、“齐整著三衣戒”，因戒名中“戒”字之前的事项均指应当禁止之事，故似应加“不”字，清读体《传戒正范》卷三作“不齐整著内衣戒”、“不齐整著三衣戒”）。（3）反抄衣入白衣舍戒（又称“反抄衣白衣舍戒”，“白衣”指在家人、俗人，“舍”指房舍）。（4）反抄衣白衣舍坐戒。（5）衣缠颈入白衣舍戒（又称“衣缠颈白衣舍戒”，此为本书特有的戒条）。（6）衣缠颈白衣舍坐戒（此为本书特有的戒条）。（7）覆头入白衣舍戒（又称“覆头白衣舍戒”）。（8）覆头白衣舍坐戒（以上卷十九）。

（9）跳行入白衣舍戒（又称“跳行白衣舍戒”）。（10）跳行白衣舍坐戒。（11）蹲坐白衣舍戒（又称“蹲坐白衣舍戒”）。（12）叉腰入白衣舍戒（又称“叉腰白衣舍戒”）。（13）叉腰白衣舍坐戒。（14）摇身入白衣舍戒（又称“摇身白衣舍戒”）。（15）摇身白衣舍坐戒。（16）掉臂入白衣舍戒（又称“掉臂行白衣舍戒”）。（17）掉臂白衣舍坐戒。（18）不覆身入白衣舍戒（又称“露身白衣舍戒”）。（19）不覆身白衣舍坐戒。（20）顾视入白衣舍戒（又称“顾视白衣舍戒”）。（21）顾视白衣舍坐戒。（22）高声入白衣舍戒（又称“高声白衣舍戒”）。（23）高声白衣舍坐戒。（24）戏笑入白衣舍戒（又称“戏笑白衣舍戒”）。（25）戏笑白衣舍坐戒。（26）不用意受食戒。（27）溢钵受饭戒（又称“溢钵受食戒”）。（28）溢钵受羹戒。（29）不羹饭等食戒（又称“不等受食戒”）。（30）不次第受食戒。（31）挑钵中食戒。（32）为己索羹饭戒（又称“为己索食戒”）。（33）以饭覆羹更望得戒（又称“饭覆羹戒”）。（34）嫉心视他钵食戒（又称“嫌视比座戒”）。（35）不视钵食戒（又称“不系钵食戒”）。（36）大抟食戒（又称“大揣食戒”）。（37）张口待食戒（又称“大张口待食戒”）。（38）含食语戒（又称“含饭语戒”）。（39）抟饭掷口中戒（又称“揣饭掷口中戒”）。（40）遗落饭食戒（又称“遗落食戒”，以上卷二十）。

（41）胀颊食戒（又称“颊食戒”）。（42）嚼饭作声戒（又称“嚼食作声戒”）。（43）吸食戒（又称“噏食戒”）。（44）舐食戒。（45）振手食戒。（46）手把散食戒。（47）污手捉食器戒（又称“腻手捉饮器戒”）。（48）洗钵水弃白衣舍戒（又称“弃洗钵水白衣家戒”）。（49）生草上大小便戒。（50）水中大小便戒。（51）立大小便戒。（52）为反抄衣人说法戒（又称“与不恭敬人说法戒”）。（53）为衣缠颈人说法戒。（54）为覆头人说法戒。（55）为裹头人说法戒。（56）为叉腰人说法戒。（57）为着革屣人说法戒。（58）为着木屐人说法戒。（59）为骑乘人说法戒。（60）佛塔内止宿戒（又称“佛塔中宿戒”；本条至第八十五条为《四分律》特有的有关礼敬佛塔的戒条）。（61）塔内藏财物戒（又称“藏财物佛塔中戒”）。（62）着革屣入塔戒（又称“著革屣入佛塔中戒”）。（63）手捉革屣入塔戒。（64）著革屣绕塔行戒。（65）着富罗（指短靴）入塔戒。（66）手捉富罗入塔戒。（67）塔下坐食污地戒（又称“塔下食污地戒”）。（68）担尸塔下过戒。（69）塔下埋死尸戒。（70）塔下烧死尸戒。（71）向塔烧死尸戒。（72）塔四边烧死尸戒。（73）持死人衣床塔下过戒。（74）塔下大小便戒。（75）向塔大小便戒。（76）绕塔四边大小便戒。（77）持佛像至大小便处戒。（78）塔下嚼杨枝戒。（79）向塔嚼杨枝戒。（80）塔四边嚼杨枝戒。（81）塔下涕唾戒。（82）向塔涕唾戒。（83）塔四边涕唾戒（又称“涕唾佛塔边戒”）。（84）向塔舒脚戒。（85）安佛像在下房戒（又称“安佛下房戒”）。（86）人坐己立说法戒。（87）人卧己坐说法戒。（88）人在座己在非座说法戒。（89）人在高座己在下座说法戒。（90）人在前行己在后行说法戒。（91）人在高经行处己在下经行处说法戒。（92）人在道中己在道外说法戒。（93）携手道行戒。（94）上树过人戒。（95）担杖络囊戒。（96）为持杖人说法戒（又称“为执杖不恭敬者说法戒”）。（97）为持剑人说法戒。（98）为持矛人说法戒。（99）为持刀人说法戒。（100）为持盖人说法戒（以上卷二十一）。如关于“叉腰白衣舍戒”等，说：

不得叉腰行入白衣舍（指俗家），式叉迦罗尼（指“应当学”）。（“叉腰白衣舍戒”，卷二十，第700页中）

不得遗落饭食，式叉迦罗尼。（“遗落食戒”，卷二十，第707页上）

不得在佛塔中止宿，除为守护故（指因守护而在塔中止宿者除外），尸叉罽赖尼。（“佛塔中止宿戒”，卷二十一，第710页中）

不得佛塔下大小便，尸叉罽赖尼。（“塔下大小便戒”，卷二十一，第711页下）

不得向佛塔涕唾，尸叉罽赖尼。（“向塔涕唾戒”，卷二十一，第712页上）

（八）《七灭诤法》（初分，卷二十一）。叙述“灭诤法”七条（指除灭僧团内部“言诤”、“觅诤”、“犯诤”、“事诤”四诤，即对教理、举罪、判罪、羯磨作法起诤的七种方法，其相关事项见于《四分律》卷四十七《灭诤揵度》）。所收的戒条有：

（1）现前毗尼。（2）忆念毗尼。（3）不痴毗尼。（4）自言治毗尼（又称“自言毗尼”）。（5）觅罪相毗尼（又称“罪处所毗尼”、“本言治毗尼”、“实觅毗尼”、“求罪自性毗奈耶”）。（6）多人觅罪毗尼（又称“多人语毗尼”、“多觅罪相毗尼”、“多觅毗尼”）。（7）如草覆地毗尼（又称“如草布地毗尼”，以上卷二十一）。说：

若有诤事起，即应除灭。应与现前毗尼，当与现前毗尼。应与忆念毗尼，当与忆念毗尼。应与不痴毗尼，当与不痴毗尼。应与自言治，当与自言治。应与觅罪相，当与觅罪相。应与多人觅罪，当与多人觅罪。应与如草覆地，当与如草覆地。（卷二十一，第713页下）

在《四分律》中，比丘戒、比丘尼戒重要戒条的叙述形式，一般是由四段式构成的：一、制戒因缘（又称“戒缘”）。指制戒的原委与经过，包括犯戒的地点、人物和事情。二、戒法条文（又称“戒相”、“戒条”、“戒文”）。指戒条的表述文句，有一次制立的，也有多次制立的（如初制、重制、定制等，重制、定制均为对前次制立的戒条所作的修订，即对该戒条涉及面的扩大或缩小，多次制立的戒条以最后一次制立，即定制为准）。三、文句解释（又称“文句分别”），指戒条文句的解释。四、犯相解释（又称“犯相分别”），指犯戒相状的解释。这里所说的“犯相解释”，通常为“约义分别”，即从行为对象、施行手段、主观意图、客观结果等方面，对犯戒或疑似犯戒的情况，作出犯与不犯、犯轻与犯重的解释，亦即对不同的犯戒相状作出不同的定性；《十诵律》、南传巴利文《律藏·经分别·大分别》在“约义分别”之后，还有“就事分别”，即列举一些现实的事例进行解释，但仅限于“波罗夷法”（巴利文《律藏》略及“僧残法”）。

叙列戒条之前，往往有“十句义”作为导语。若是比丘戒，则作“自今已去，与诸比丘结戒，集十句义。一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四令未信者信，五已信者令增长，六难调者令调顺，七惭愧者得安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法得久住。欲说戒者，当如是说”，或“自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住，欲说戒者，当如是说”；若是比丘尼戒，则作“自今已去，与比丘尼结戒，集十句义，乃至正法久住，欲说戒者，当如此说”。其后便是正式的戒法条文。若同一条戒有几次制立，则每次都有不同的制戒因缘和戒法条文，而文句解释通常是对最后一次制立的戒法条文加以解释。此外，也有少数戒条，或因制戒因缘与前相同，或因戒法条文较为简明，其叙述形式呈简略式，是只列戒法条文，没有制戒因缘和戒条解释的。

以“淫戒”为例，它的制戒因缘是这样的：

佛在毗舍离城时，须提那比丘因当时饥荒粮贵，乞食难得，带领诸比丘回自己的家乡迦兰陀村乞食。其母见后，劝他舍道还俗，说其父已经去世，富饶的家产无人继承，依据当时的法律，将来有可能被官府没收。须提那表示，不能舍道还俗，要继续出家修行。其母见劝说不成，转而要求他与在俗时的妻子（“故二”）同房，留个子嗣。由于当时佛尚未制立过这方面的戒律，须提那便答应了此事。后来，其俗妻怀孕，并生下一子。事情发生以后，须提那一直心生疑悔，忧愁不乐，当诸比丘问他为何忧愁时，须提那便将与俗妻行淫生子之事告诉了大家。诸比丘向佛作了汇报。为此，佛召集众比丘聚会，问明情况，对须提那的行为作了严厉的呵责，指出，此“非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为”，“我无数方便说断欲法，断于欲想，灭欲念”，“我无数方便说欲如火”，“如毒蛇头，如轮转刀，如在尖标，如利戟刺，甚可秽恶”。宣布：从今以后，为了十种利益（“十句义”），为僧众制立禁戒。佛最初制立的“淫戒”的条文是：“若比丘，犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷，不共住。”（卷一，《大正藏》第二十二卷，第570页下）

不久，发生了跋阇子比丘因不乐意修行，没有舍戒还俗，就回家与俗妻行淫的事情。为此，佛对戒文作了修订。重制的条文是：“若比丘，共比丘同戒，若不舍戒，若戒羸不自悔，犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷，不共住。”（第571页上）

后来，又发生了一个依居山林的乞食比丘与雌猕猴行淫的事情。佛再次对戒文作了修订。此次制戒以后，没有再作修改，也就成为最后确定的条文。

有关“淫戒”的条文及其解释（包括文句解释和犯相解释），书中写道：

若比丘（南传巴利文《律藏·经分别》作“任何比丘”），共比丘同戒，若不还戒（一作“若不舍戒”），戒羸不自悔，犯不净行，乃至共畜生，是比丘波罗夷，不共住（本段为“淫戒”的条文）。

若比丘者，名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破结使比丘、受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。是中，比丘若受大戒白四羯磨、如法成就得处所住比丘法中，是谓比丘义（以上释戒文中的“若比丘”）。……不净行者，是淫欲法（以上释“不净行”）。下至共畜生者，可行淫处者是也（以上释“共畜生”）。云何名波罗夷？譬如断人头，不可复起，比丘亦复如是，犯此法者，不复成比丘，故名波罗夷（以上释“波罗夷”）。云何名不共住？有二共住，同一羯磨、同一说戒，不得于是二事中住，故名不共住（以上释“不共住”；本段为“淫戒”的文句解释）。

三种行不净行，波罗夷，人、非人、畜生。……犯人妇三处，波罗夷，大便道、小便道及口。……比丘有淫心，向人妇女大便道、小便道及口，若初入，犯（以上释“犯”）。若不入，不犯（以上释“不犯”）。……若比丘方便求欲行不净行，成者，波罗夷（以上释“犯重”）。不成者，偷兰遮（又称“大罪”，指“五篇”以外的一切粗罪和波罗夷、僧残的未遂罪）。若比丘教比丘行不净行，彼比丘若作教者，偷兰遮。若不作教者，突吉罗（又称“恶作”，以上释“犯轻”）。……不犯者，若睡眠无所觉知、不受乐、一切无有淫意，不犯（以上释“淫戒”的“别开缘”，即不犯戒的个别的开许条件）。不犯者，最初未制戒，痴狂心乱、痛恼所缠，无犯（以上为比丘戒各戒的“通开缘”，即不犯戒的共同的开许条件；本段为“淫戒”的犯相解释）。（卷一，第571页上—第572页中）

《四分律》中有关“淫戒”的叙述，长达三千四五百字，其中的核心和精要，就是作为戒法条文的三十多字。姚秦佛陀耶舍译《四分僧戒本》、唐怀素集《四分律比丘戒本》中的“淫戒”条文，均源于此处。

二、尼戒法（第二分，卷二十二至卷三十）

本部分为“比丘尼波罗提木叉分别”，即比丘尼戒的解说，下分“八波罗夷法”等七类，叙述比丘尼戒三百四十八条。其中，与比丘相同的“共戒”（指戒条的内容大致相同，仅对文句中的主体和男女称谓作相应的改动，如“比丘”改为“比丘尼”等）有二百五条，与比丘不同的“不共戒”有一百四十三条。以下凡是带*者，均表示为“共戒”。

（一）《八波罗夷法》（第二分，卷二十二）。叙述比丘尼“波罗夷法”八条的制立因缘、戒法条文及其解释。其中，前四条属于与比丘戒“四波罗夷法”相同的“共戒”，后四条属于比丘尼独有的“不共戒”。“共戒”的制戒因缘，极为简略，只有一句话，如佛在某处（“毗舍离猕猴江边楼阁讲堂”等）结立某戒；戒条解释仅“淫戒”有，其余三戒皆无。

所收的“共戒”有：（1）淫戒（又称“不净行戒”、“不净行学处”）*。（2）盗戒（又称“不与取学处”）*。（3）杀戒（又称“断人命学处”）*。（4）大妄语戒（又称“妄称得过人法戒”、“妄说自得上人法学处”）*。

所收的“不共戒”有：（5）摩触男子戒（又称“摩触戒”、“摩触学处”）。（6）八事成犯戒（又称“八事成重戒”、“八事成犯学处”，“八事”指与男子捉手等）。（7）覆藏比丘尼重罪戒（又称“覆比丘尼重罪戒”、“覆藏他罪学处”）。（8）随顺被举比丘戒（又称“随顺被举比丘违尼僧三谏戒”、“被举人学处”，以上卷二十二）。如关于“摩触男子戒”，说：

若比丘尼，染污心（指淫欲染心），共染污心男子，从腋已下、膝已上，身相触，若捉摩、若牵、若推、若上摩、若下摩、若举、若下、若捉、若捺，是比丘尼波罗夷，不共住，是身相触也。（“摩触男子戒”，卷二十二，第715页中）

（二）《十七僧残法》（第二分，卷二十二至卷二十三）。叙述比丘尼“僧残法”（又称“僧伽婆尸沙法”）十七条的制立因缘、戒法条文及其解释。其中，前三条与中间四条，共计七条，属于与比丘戒“十三僧残法”中相同的“共戒”，其余十条属于比丘尼独有的“不共戒”。“共戒”中，只有一句话的制戒因缘（佛在某处结立此戒）和戒法条文，均无戒条解释。

所收的“共戒”有：（1）媒人戒（又称“媒嫁学处”）*。（2）无根波罗夷谤戒（又称“无根谤学处”）*。（3）假根波罗夷谤戒（又称“假根谤学处”）*。（10）破僧违谏戒（又称“破僧伽学处”）*。（11）助破僧违谏戒（又称“助伴破僧伽学处”）*。（12）污家摈谤违谏戒（又称“污家学处”）*。（13）恶性拒僧违谏戒（又称“恶性违谏学处”）*。

所收的“不共戒”有：（4）诣官相讼戒（又称“言人戒”、“索亡人物学处”）。（5）度贼女出家戒（又称“度贼女戒”、“度他妇女学处”）。（6）界外为被举尼解摈戒（又称“界外辄解三举戒”、“辄作解举学处”）。（7）四独戒（《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》分作“独渡河学处”、“独向俗家学处”、“独向俗家宿学处”、“独在道行学处”四条，以上卷二十二）。（8）受染心男子食戒（又称“受漏心男食戒”、“共染心男子交易学处”）。（9）劝受染心男子食戒（又称“劝受染心男子衣食戒”、“自言无过学处”）。（14）同住行恶违谏戒（又称“习近住违谏戒”、“杂乱住学处”）。（15）助同住行恶违谏戒（又称“谤僧劝习近住违谏戒”、“劝莫独住学处”）。（16）瞋舍三宝违谏戒（又称“瞋心舍三宝违僧三谏戒”、“不舍恶见学处”）。（17）发诤谤僧违谏戒（又称“发起四诤谤僧违谏戒”、“说他有爱恚学处”，以上卷二十三）。如关于“媒人戒”等，说：

若比丘尼，媒嫁持男语语女，持女语语男，若为成妇事，若为私通，乃至须臾间，是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙（“媒人戒”，卷二十二，第718页中）

若比丘尼，相亲近住，共作恶行，恶声流布展转，共相覆罪，是比丘尼（指清净比丘尼）当谏彼比丘尼言：……乃至三谏，舍者善，不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。（“同住行恶违谏戒”，卷二十三，第723页下—第724页上）

（三）《三十舍堕法》（第二分，卷二十三至卷二十四）。叙述比丘尼“舍堕法”（又称“尼萨耆波逸提法”）三十条的制立因缘、戒法条文及其解释。其中，前十八条属于与比丘戒《三十舍堕法》中相同的“共戒”，只列戒法条文，没有制戒因缘和戒条解释；后十二条属于比丘尼独有的“不共戒”，有制戒因缘和戒条解释。

所收的“共戒”有：（1）畜长衣过限戒（又称“有长衣不分别学处”，比丘尼戒中的“长衣”是指五衣以外的多余的衣服，“五衣”指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会“三衣”，加上僧祇支、覆肩衣）*。（2）离衣宿戒（又称“离五衣宿戒”、“离五衣学处”）*。（3）月望衣过限戒（又称“一月衣学处”）*。（4）从非亲俗人乞衣戒（又称“从非亲居士乞衣学处”）*。（5）过分乞衣戒（又称“过量乞衣学处”）*。（6）劝增衣价戒（又称“知俗人共许与衣就乞学处”）*。（7）劝二家增衣价戒（又称“知俗人别许与衣就乞学处”）*。（8）过分急索衣戒（又称“过限索衣学处”）*。（9）畜金银戒（又称“捉宝学处”）*。（10）贸金银戒（又称“出纳求利学处”）*。（11）贩卖戒（又称“贩卖学处”）*。（12）未满五缀更求新钵戒（又称“乞钵学处”）*。（13）乞缕使非亲织师织戒（又称“自乞缕使非亲织师织作衣学处”）*。（14）劝织师增缕戒（又称“劝织师学处”）*。（15）与衣还夺戒（又称“夺衣学处”）*。（16）畜七日药过限戒（又称“服过七日药学处”）*。（17）受急施衣过限戒*。（18）回僧物入己戒（又称“回众物入己学处”，以上卷二十三）*。

所收的“不共戒”有：（19）乞此物更索他物戒（又称“互乞酥油戒”，巴利文《律藏·比丘尼分别》作“乞此后乞彼戒”、“购此后购彼戒”二条）。（20）为营寺乞作他用戒（又称“互用说戒堂物戒”、“为僧事乞作余事用戒”、“营寺安居利充食学处”，“利”指利养、供养）。（21）为僧食乞作他用戒（又称“回现前僧食直用作五衣戒”、“得多人利回入己学处”）。（22）为造自房乞作他用戒（又称“互用别房戒”、“自为是事乞作余事用戒”）。（23）为造多人房乞作他用戒（又称“互用现前僧堂戒”、“为多人是事乞作余事用戒”）。（24）畜长钵戒（又称“畜长钵学处”，此戒与比丘戒“畜长钵过限戒”的区别在于“过限”的时间为一日，而比丘戒为十日）。（25）多畜器物戒（又称“过畜十六枚器戒”）。（26）先许遮月水衣后不与戒（又称“许与他病衣后不与戒”，“月水”指月经）。（27）非时衣戒（又称“非时摄施戒”，指不得将“非时衣”当作“时衣”来分，“时衣”指“无迦絺那衣者”于安居结束日“自恣”后一个月内受施的衣物，“有迦絺那衣者”于“自恣”后五个月内受施的衣物；“非时衣”指除上述以外的时间受施的衣物）。（28）贸衣还夺戒（又称“贸衣已后强夺戒”）。（29）乞贵价重衣戒（又称“乞重衣戒”、“持贵价重衣学处”，“重衣”指“障寒衣”）。（30）乞贵价轻衣戒（又称“乞轻衣戒”、“持贵价轻衣学处”，“轻衣”指“障热衣”，以上卷二十四）。如关于“月望衣过限戒”等，说：

若比丘尼，衣已竟（指比丘尼五衣已具足），迦絺那衣已舍（指七月十六日至十二月十五日的功德衣受持时限已满，不再享有五种权利），若得非时衣（指在十二月十六日至七月十五日受施的衣物），欲须便受，受已，疾疾成衣，若足者善，若不足者，得畜一月，为满足故。若过畜者，尼萨耆波逸提。（“月望衣过限戒”，卷二十三，第727页下）

若比丘尼，欲索是，更索彼者，尼萨耆波逸提。（“乞此物更索他物戒”，卷二十四，第728页下）

若比丘尼，多畜好色器者，尼萨耆波逸提。（“多畜器物戒”，卷二十四，第732页上）

（四）《一百七十八单提法》（第二分，卷二十四至卷三十）。叙述比丘尼“单提法”（又称“波逸提法”、“单堕法”）一百七十八条的制立因缘、戒法条文及其解释。其中，前六十九条属于与比丘戒《九十单提法》中相同的“共戒”，只列戒法条文，没有制戒因缘和戒条解释；后一百九条属于比丘尼独有的“不共戒”，有制戒因缘和戒条解释（此中第一百二条“作雨浴衣过量戒”与比丘戒中的“作雨浴衣过量戒”是相同的，严格说来也是“共戒”，但本书视为“不共戒”）。

所收的“共戒”有：

（1）小妄语戒（又称“故妄语学处”）*。（2）毁呰语戒（又称“毁訾语学处”）*。（3）两舌语戒（又称“离间语学处”）*。（4）与男子同室宿戒（又称“与男子同室宿学处”，此戒是从“与异性同室住宿”的意义上列为“共戒”的）*。（5）与未受具人同宿过限戒（又称“与未近圆人同室宿过二夜学处”）*。（6）与未受具人同诵戒（又称“与未近圆人同句读诵学处”）*。（7）向未受具人说粗罪戒（又称“向未圆具说粗罪学处”）*。（8）实得过人法向未受具人说戒（又称“实得上人法向未圆具人说学处”）*。（9）独与男子说法过五六语戒（又称“与男子说法过限戒”、“独与男子说法过五六语学处”，此戒是从“独与异性说法过限”的意义上列为“共戒”的）*。（10）掘地戒（又称“坏生地学处”）*。（11）伐草木戒（又称“坏生种学处”）*。（12）异语恼僧戒（又称“违恼言教学处”）*。（13）嫌骂僧知事戒（又称“嫌毁轻贱学处”）*。（14）露地敷僧物不举戒（又称“在露地安僧敷具学处”）*。（15）房内敷僧物不举戒（又称“不举草敷具学处”）*。（16）强敷卧具止宿戒（又称“强恼触他学处”）*。（17）强牵比丘尼出僧房戒*。（18）坐脱脚床戒（又称“故放身坐卧脱脚床学处”）*。（19）用虫水戒（又称“用虫水学处”）*。（20）覆屋过限戒（又称“造大寺过限学处”）*。（21）施一食处过受戒（又称“过一宿食学处”）*。（22）别众食戒（又称“别众食学处”）*。（23）受食过三钵戒（又称“过三钵受食学处”）*。（24）非时食戒（又称“非时食学处”）*。（25）食残宿食戒（又称“食曾触食学处”）*。（26）不受食戒（又称“不受食学处”）*。（27）食前后至他家不嘱戒（又称“受食前食后请学处”）*。（28）食家强坐戒*。（29）食家屏处坐戒*。（30）独与男子露地坐戒（此戒是从“与异性露地而坐”的意义上列为“共戒”的）*。（31）驱他出聚落戒（又称“共至俗家不与食学处”）*。（32）过受四月药请戒（又称“过四月索食学处”）*。（33）往观军阵戒（又称“观军学处”）*。（34）军中宿过二夜戒（又称“军中过二夜宿学处”）*。（35）往观军战戒（又称“扰乱军兵学处”）*。（36）饮酒戒（又称“饮酒学处”）*。（37）水中嬉戏戒（又称“水中戏学处”）*。（38）击比丘尼戒（又称“以指击他学处”，此戒是从“以指击打僧人”的意义上列为“共戒”的）。（39）轻慢不受谏戒*。（40）恐吓比丘尼戒（又称“恐怖苾刍尼学处”，此戒是从“恐吓僧人”的意义上列为“共戒”的）。（41）非时洗浴戒（又称“非时洗浴学处”）*。（42）无病露地燃火戒（又称“触火学处”）*。（43）藏他物品戒（又称“藏他苾刍尼等衣钵学处”，以上卷二十四）*。

（44）净施衣不语取戒*。（45）着不坏色衣戒（又称“著不坏色衣学处”）*。（46）故杀畜生戒（又称“杀傍生学处”）*。（47）饮虫水戒（又称“饮虫水学处”）*。（48）故恼比丘尼戒（又称“故恼苾刍尼学处”，此戒是从“故意恼犯他僧”的意义上列为“共戒”的）*。（49）覆他粗罪戒（又称“覆藏他罪学处”）*。（50）如法断事后发诤戒（又称“发举学处”）*。（51）与贼期行戒（又称“与贼同行学处”）*。（52）恶见违谏戒（又称“不舍恶见违谏学处”）*。（53）随顺被举人戒（又称“随舍置人学处”）*。（54）随顺被摈沙弥尼戒（又称“摄受恶见不舍求寂女学处”，此戒是从“随顺被摈人”的意义上列为“共戒”的）*。（55）拒劝学戒（又称“遮传教学处”）*。（56）毁毗尼戒（又称“轻诃戒学处”）*。（57）说戒不摄听戒（又称“诈言不知学处”）*。（58）同羯磨后悔戒（又称“谤回众利物学处”）*。（59）不与欲戒（又称“不与欲默然起去学处”）*。（60）与欲后悔戒（又称“与欲已更遮学处”）*。（61）默听斗诤戒（又称“默听斗诤学处”）*。（62）瞋打比丘尼戒（又称“打苾刍尼学处”，此戒是从“打僧人”的意义上列为“共戒”的）*。（63）搏比丘尼戒（又称“拟手向苾刍尼学处”，此戒是从“举手拟打僧人”的意义上列为“共戒”的）*。（64）无根僧残谤戒（又称“以众教罪谤清净苾刍尼学处”）*。（65）突入王宫门戒（又称“入王宫学处”）*。（66）捉金银戒（又称“捉宝学处”）*。（67）非时入聚落戒（又称“非时入聚落不嘱授苾刍尼学处”）*。（68）作床足过量戒（又称“作过量床学处”）*。（69）兜罗绵作床褥戒（又称“用草木绵贮床学处”，以上卷二十五）*。

所收的“不共戒”有：

（70）啖蒜戒（又称“食蒜戒”、“啖蒜学处”）。（71）剃隐处毛戒（又称“剃三处毛戒”、“剃隐处毛学处”）。（72）洗隐处过节戒（又称“洗净过分戒”、“洗净不过量学处”，“过节”指过“两指各一节”）。（73）树胶作生支戒（又称“用胡胶作男根戒”、“以树胶作生支学处”）。（74）手拍隐处戒（又称“以手拍隐处学处”）。（75）水扇供比丘戒（又称“供大僧水扇戒”、“水洒上众学处”）。（76）煮生食戒（又称“乞生谷戒”、“自手煮生食学处”）。（77）生草上大小便戒（又称“好生草上大小便戒”、“生草上大小便涕唾学处”；此戒也见于“众学法”）。（78）大小便掷墙外戒（又称“不看墙外弃不净戒”、“以不净弃墙外学处”）。（79）往观歌舞伎乐戒（《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》分作“自舞教他舞学处”、“唱歌学处”、“作乐学处”三条）。（80）独与男子屏处立语戒（又称“共男子人屏障处立语戒”、“独与男子屏处立学处”）。（81）与男子共入屏处戒（又称“共男子人屏障处戒”，此戒实为第八十条“独与男子屏处立语戒”的分支，为《四分律》特有的戒条）。（82）独与男子耳语戒（又称“遣伴远去与男子屏处立耳语戒”，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》分作“共男子耳语学处”、“受男子耳语学处”二条）。（83）入白衣舍不辞辄去戒（又称“入白衣家生坐已不辞主人去戒”、“白衣家说法不嘱授卧具学处”）。（84）入白衣舍不语辄坐戒（又称“辄坐他床戒”、“未许辄坐学处”）。（85）入白衣舍不语辄宿戒（又称“白衣舍辄宿戒”、“不问主人辄宿学处”）。（86）独与男子暗室立语戒（又称“共男子入暗室戒”，以上卷二十五）。

（87）不察辄诘戒（又称“不审谛受师语戒”、“不观诘他学处”）。（88）因诤咒他戒（又称“瞋心咒咀戒”、“咒誓学处”）。（89）因诤捶胸啼哭戒（又称“因诤瞋心推胸啼哭戒”、“椎胸学处”）。（90）二尼同床卧戒（又称“无衣同床卧戒”、“二尼同一床卧学处”）。（91）二尼同被卧戒（又称“同被褥戒”）。（92）先住后住相恼戒（又称“口业恼他戒”）。（93）同住有病不瞻视戒（又称“同活尼病不看戒”、“弟子有病不瞻视学处”）。（94）初许共住后驱出戒（又称“安居中牵他出房戒”、“知尼先在白衣家后令他去学处”）。（95）夏安居中游行戒（又称“三时无事行戒”、“安居未随意游行学处”，“随意”指自恣，“游行”指行脚游化）。（96）夏安居竟不游行戒（又称“受请安居竟不去戒”、“安居满不游行学处”，“竟”指结束）。（97）国外恐怖处游行戒（又称“边界恐怖处游行戒”、“知有怖游行学处”）。（98）国内恐怖处游行戒（又称“他境内恐怖处游行戒”、“知有虎狼师子游行学处”）。（99）与亲近居士共住戒（又称“居士子习近住违谏戒”）。（100）往观王宫画堂园林戒（又称“观王宫园林浴池戒”）。（101）裸形露地洗浴戒（又称“泉渠水中露身浴戒”）。（102）作雨浴衣过量戒（又称“过量浴衣戒”）。（103）故衣不缝过五日戒（又称“时中缝僧伽梨过五日戒”）。（104）不晒看僧衣过五日戒（又称“过五日不看僧伽梨”，以上卷二十六）。

（105）遮止施与众僧衣戒（又称“与僧衣作留难戒”）。（106）不问主辄著他衣戒（又称“辄著他衣戒”）。（107）僧衣与白衣外道戒（又称“与白衣外道衣戒”、“辄与俗人衣学处”）。（108）遮止众僧分衣戒（又称“僧众如法分衣遮令不分戒”、“不共分衣学处”）。（109）令后出迦絺那衣戒（又称“遮僧出功德衣戒”）。（110）遮止出迦絺那衣戒（又称“众僧欲出功德衣遮令不出戒”、“不共出衣学处”）。（111）见诤不灭戒（又称“不与他灭诤戒”、“见斗不劝止息学处”）。（112）持食与白衣外道戒（又称“与白衣道食戒”、“与无衣外道男女食学处”）。（113）为白衣营理家务戒（又称“与白衣作使戒”、“营俗家务学处”）。（114）自手纺缕戒（又称“自纺织戒”，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》分作“自手捻缕学处”、“自织络学处”二条）。（115）入白衣舍床上坐卧戒（又称“著俗人衣辄坐卧他床戒”，此戒实为第八十四条“入白衣舍不语辄坐戒”的分支，为《四分律》特有的戒条）。（116）于白衣舍经宿不辞辄去戒（又称“经宿不辞主人去戒”）。（117）自诵咒术戒（又称“从俗人受咒学处”）。（118）教诵咒术戒（又称“教俗人咒法学处”）。（119）度妊娠女戒（又称“度妊身妇女戒”、“与有娠女学处”）。（120）度哺乳女戒（又称“度乳儿妇女戒”）。（121）为未满二十岁童女授具戒（又称“度减年童女戒”、“童女年未满二十受近圆学处”，此指为未婚女子出家后学戒二年、未满二十岁者授具戒）。（122）为未学戒二年童女授具戒（又称“不与二岁学戒羯磨戒”、“不授六学法授近圆学处”，“六学法”指“式叉摩那六法”）。（123）为未学六法童女授具戒（又称“不说六法名字戒”、“学法未满与受近圆学处”，以上卷二十七）。

（124）僧未许辄为满二十岁童女授具戒（又称“度诸遮童女戒”）。（125）为未满十二岁曾嫁女授具戒（又称“度小年曾嫁妇女戒”、“知曾嫁女人年未满十二与出家学处”，指为已婚女子出家后学戒二年、未满十二岁者授具戒）。（126）僧未许辄为满十二岁曾嫁女授具戒（又称“度曾嫁妇女戒”）。（127）度淫女戒（又称“度淫女学处”）。（128）不教摄受具弟子二年戒（又称“不以二法摄受弟子戒”，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》分作“不教诫学处”、“不摄护学处”二条）。（129）受具弟子未满二年离师戒（又称“不二岁随和上戒”）。（130）僧未许辄为满二十岁童女授具戒（又称“不乞畜众羯磨度人戒”，指未向僧众请求并获得许可，就度人授具戒）。（131）未满十二年戒腊辄度人授具戒（又称“未满十二夏度人戒”、“年未满与他出家授近圆学处”）。（132）满十二年戒腊僧未许辄度人授具戒（又称“无德度人戒”、“辄畜弟子学处”）。（133）僧未许授具辄谤戒（又称“不听度人谤僧戒”）。（134）父母夫主未许辄度人出家戒（又称“父母夫主不听辄度人戒”、“夫未放度出家学处”）。（135）度忧瞋女戒（又称“度恶行喜瞋者戒”，“忧瞋女”指与男子相敬爱及愁忧瞋恚者，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》分作“度恶性女人学处”、“度多忧女人学处”二条）。（136）式叉摩那学戒满不与授具戒（又称“不与学戒尼受具足戒”、“知学法了不与受近圆学处”，“式叉摩那”指受具足戒前处于二年学法阶段的出家女子）。（137）索衣授具戒（又称“取他衣不为受具戒”、“从索衣学处”）。（138）每年度弟子戒（又称“多度弟子戒”、“每年与出家受近圆学处”）。（139）经宿往比丘僧中授具戒（又称“作本法已经宿往大僧中受具”，此戒系据比丘尼“八敬法”编入，以上卷二十八）。

（140）无病不往僧中受教诫戒（又称“教授日不往听戒”）。（141）半月不往比丘僧中求教诫戒（又称“不半月请教授戒”、“求教授学处”，此戒系据“八敬法”编入）。（142）不往比丘僧中求三事自恣戒（又称“不诣大僧自恣戒”、“不于二部众三事作随意学处”，“求三事自恣”指听取有无“见、闻、疑罪”，此戒系据“八敬法”编入）。（143）无比丘处夏安居戒（又称“不依大僧安居戒”、“无苾刍处作安居学处”，此戒系据“八敬法”编入）。（144）突入比丘住处戒（又称“突入大僧寺戒”）。（145）骂比丘戒。（146）骂比丘尼戒（又称“骂尼众戒”，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》分作“责众学处”、“骂众学处”二条）。（147）不告众独使男子破疮戒（又称“不白众使男子破痈戒”、“有疮令数解系学处”）。（148）受请不食戒（又称“尼背请戒”、“背请戒”）。（149）嫉妒施主供他戒（又称“家悭生嫉妒戒”、“于家悭学处”）。（150）以香涂摩身戒（又称“以香涂身戒”，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》分作“以香涂身学处”、“以香涂首学处”二条）。（151）以胡麻滓涂摩身戒（又称“胡麻汁涂身戒”、“以胡麻滓及水揩身学处”）。（152）使比丘尼揩身戒（又称“使大尼涂身戒”、“使苾刍尼揩身学处”）。（153）使式叉摩那揩身戒（又称“使式叉涂身戒”、“使正学女揩身学处”）。（154）使沙弥尼揩身戒（又称“使沙弥尼涂身戒”、“使求寂女揩身学处”）。（155）使白衣妇女揩身戒（又称“使白衣女涂身戒”、“使俗女揩身学处”）。（156）着贮跨衣戒（又称“著贮跨衣戒”）。（157）畜白衣妇女装饰物戒（又称“畜著妇女严身具戒”、“著俗庄严具学处”，“庄严具”指璎珞、环玔、耳珰等装饰物）。（158）着革屣持盖行戒（又称“著革屣擎盖戒”，以上卷二十九）。

（159）无病载乘行戒（又称“乘乘戒”）。（160）不着僧祇支入村戒（又称“不著僧祇支戒”，“僧祇支”指覆左肩的掩腋衣）。（161）日暮不请而入白衣舍戒（又称“夜入出白衣家戒”）。（162）日暮开寺门不嘱而出戒（又称“向暮开僧伽蓝门戒”）。（163）日没开寺门不嘱而出戒（又称“日没开僧伽蓝门戒”）。（164）不安居戒。（165）度常漏女戒（又称“度大小便常漏人戒”，“常漏”指经常大小便失禁）。（166）度二形人戒（“二形人”指两性人）。（167）度二道合一女戒（“二道”指大小便道）。（168）度负债有病女戒（又称“度负债病人戒”）。（169）以世俗方伎为生业戒（又称“诵咒为活命戒”）。（170）教世俗方伎戒（又称“以世俗伎术教授白衣戒”）。（171）被摈不去戒。（172）不求便问比丘义戒（又称“辄问大僧义戒”、“先未容许辄问学处”，“义”指经义，此戒系据“八敬法”编入）。（173）欲恼故人前经行坐卧戒（又称“身业恼他戒”，此戒实为第九十二条“先住后住相恼戒”的分支，为《四分律》特有的戒条）。（174）比丘寺内起尼塔戒（又称“在僧寺造尼塔戒”，此为《四分律》特有的戒条）。（175）见比丘不礼敬戒（又称“百岁尼不礼敬戒”，此戒系据比丘尼“八敬法”编入）。（176）摇身趋行戒（又称“摇身趍行戒”，此为《四分律》特有的戒条）。（177）作白衣妇女装饰身戒（又称“妇女庄严香涂身戒”）。（178）使外道女揩身戒（又称“使外道女涂身戒”、“使外道女揩身学处”，以上卷三十）。如关于“啖蒜戒”等，说：

若比丘尼，啖蒜者，波逸提。（“啖蒜戒”，卷二十五，第737页中）

若比丘尼，年十八童女（指度未婚的十八岁女子出家），不与二岁学戒（指未给与二年受学“式叉摩那六法”），年满二十，便与授具足戒者，波逸提。（“为未学六法童女授具戒”，卷二十七，第756页下）

若比丘尼，度曾嫁妇女年十岁（度曾婚的十岁女子出家），与二岁学戒，年满十二，听（指允许）与授具足戒。若减十二（指未满十二岁），与授具足戒者，波逸提。（“为未满十二岁曾嫁女授具戒”，卷二十八，第759页上）

若比丘尼，作妇女庄严香涂摩身，波逸提。（“作白衣妇女装饰身戒”，卷三十，第777页下）

（五）《八提舍尼法》（第二分，卷三十）。叙述比丘尼“提舍尼法”（又称“波罗提提舍尼法”、“悔过法”）八条的制立因缘、戒法条文及其解释。均为比丘尼独有的“不共戒”（其内容与比丘戒中的“四提舍尼法”不同）。

所收的“不共戒”有：（1）无病乞酥（从酪而出，包括生酥、熟酥）戒。（2）无病乞油（指植物油和油脂）戒。（3）无病乞蜜（指蜂蜜）戒。（4）无病乞黑石蜜（指糖）戒。（5）无病乞乳（从牛而出）戒。（6）无病乞酪（从乳而出）戒。（7）无病乞鱼戒。（8）无病乞肉（指“不见”、“不闻”、“不疑”为我故杀的“三种净肉”）戒。如说：

若比丘尼，不病（指无病）乞酥食者，犯应忏悔可呵法，应向余比丘尼说言：大姊，我犯可呵法，所不应为，我今向大姊忏悔，是名悔过法。……乞油、若蜜、若黑石蜜、若乳、若酪、若鱼、若肉，如乞酥无异。（卷三十，第778页上、中）

（六）《百众学法》。（七）《七灭诤法》。此两类戒法，因与比丘戒中的《众学法》和《七灭诤法》相同，故本书省略未译。小注说：“众学戒与大僧戒无异，故不出耳。”（卷三十，第778页中）但在统计比丘尼戒总数“三百四十八戒”时，是将它们计算在内的，唐怀素集《四分比丘尼戒本》对此作了补足，可作印证。其中，尼戒《众学法》第四十九条“生草上大小便戒”，与尼戒《一百七十八单提法》第七十七条“生草上大小便戒”是相同的，但本书未加去除（为保持原貌，今只作说明，不作删改）。

三、二十犍度（第二分至第四分，卷三十一至卷五十四）

本部分为“犍度”（原书作“揵度”，后世多写作“犍度”），是律事的解说，下分“受戒犍度”等二十犍度，叙述僧团的各种制度和行事。

（一）《受戒犍度》（第二分，卷三十一至卷三十五）。叙述佛陀略传（统称“佛传”）和出家受戒方面的制度和行事。

（1）佛传方面（始卷三十一“我曾闻有作如是说”，终卷三十三“罗阅城诸豪姓子，亦出家学道，大众皆集，游罗阅城”）。内容包括：佛的种族、诞生、出家、修行和成道，以及早期的教化事迹。有关佛早期的教化事迹有：

佛成道后，接受离菩提树不远路过的二贾客兄弟（名叫“瓜”、“优波离”的商人两兄弟）供献的麨（指炒熟的米麦粉）、蜜并作开化，使他们成为最初“受二归依”（指“归依佛”、“归依法”，因当时尚无僧伽，故缺“归依僧”）的优婆塞（又称“清信士”，即男居士）；入郁鞞罗村，接受婆罗门苏阇罗大将之女的施食，使她成为最初“受二归依”的优婆夷（又称“清信女”，即女居士）；前往波罗奈国仙人鹿苑，对曾陪伴他出家求道的阿若憍陈如等五人“初转法轮”，使他们成为最初出家得具足戒的“五比丘”（当时的受戒方式为“善来受具”，即佛对求出家者称呼“善来比丘”，对方便即刻得受具足戒，与后来的“白四羯磨受具”有所不同）。

在波罗奈国，度“族姓子”（指婆罗门长者之子）耶输伽（又称“耶舍”）及其在城内外的朋友五十四人出家，并接受耶输伽父母的归依，使他们成为为最初“受三归依”（指“归依佛”、“归依法”、“归依僧”）的优婆塞、优婆夷；在波罗奈城外，度“欲成婚姻”、“处处游观”的五十人出家（南传巴利文《律藏·大品·大犍度》无此记载）；在郁鞞罗劫波园，度郁鞞罗跋陀罗跋提及其朋友五十人出家；在郁鞞罗婆界，度原为“螺髻梵志”（指事火外道）迦叶三兄弟（指“郁鞞罗迦叶”、“那提迦叶”、“伽耶迦叶”）及其弟子一千人出家；对摩竭国瓶沙王（又称“频婆娑罗王”）说法，使之归依，瓶沙王在迦兰陀竹园造立精舍，施与佛；在罗阅城（又称“王舍城”），度原先师事“删若梵志”（“六师外道”之一）的舍利弗（又称“优波提舍”）、目犍连（又称“拘律陀”）及其弟子二百五十人出家等。以此为标志，宣告了初期佛教僧团的形成。

（2）出家受戒制度方面（始卷三十三“时彼未被教诫者，不按威仪”，终卷三十五的小注“受戒犍度具足竟”）。主要内容有：

新受戒比丘（指戒腊未满五年者）须依止和尚（指授戒的“亲教师”，又称“戒和尚”、“得戒和尚”），形成依止关系；僧众须“满十人”，作“白四羯磨”，方可授人具足戒；“十岁智慧比丘”（指僧腊满十岁的、有智慧的比丘），方可授人具足戒（指担任“戒和尚”）；和尚对弟子（“新受戒比丘”）当行“和尚法”（指和尚如何教护弟子的规制），弟子对和尚当行“弟子法”（指弟子如何承事和尚的规制），若和尚命终，弟子应另请阿阇梨（指教授的“轨范师”）作依止，阿阇梨对弟子当行“阿阇梨法”（内容与“和尚法”相同），弟子对阿阇梨当行“弟子法”；“不得授人具足戒”和“得授人具足戒”的各种“五法”（指授具足戒者除其戒腊须满十年以外，尚须具备的各种德行，如“五法成就，不得授人具足戒，不知增戒、增心、增智慧、不知白、不知羯磨”；“成就五法，得授人具足戒，知增戒、增心、增智慧、知白、羯磨”等）；对“外道”要求依佛出家的，应作“众僧中四月共住白二羯磨”，四个月的“共住”（《五分律》卷十七、《十诵律》二十一、《毗尼母经》卷二、《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷七等均作“别住”，并有专条加以说明，与本书的说法相异），考察期满以后，僧众同意，方可准许出家受具足戒。

不得度“家奴”、“贼囚”、“负债人”、“癞、痈、白癞、干痟、颠狂”五种病人、“父母不听（指不允许）者”、“官人”、“犯比丘尼者”、“贼心入道者”（指为谋求衣食供养而要求出家者）、“黄门”（指男根有缺陷者）、“畜生”、“杀母者”、“杀父者”、“杀阿罗汉者”、“破僧者”（指提婆达多之类）、“恶心出佛身血者”（指提婆达多之类）、“一切污辱众僧者”（指一切形貌丑陋、四肢残缺有损僧人形像者）等出家；受具足戒之前，须先“问遮难”（其中，“问难”，又称“问十三难事”、“问十三重难”，指询问对方有无因自性之恶而造成的不得受具足戒的十三种情况；“问遮”，又称“问十六轻遮”，指询问对方有无因非自性之恶而造成的不得受具足戒的十六种情况）；授具足戒之后，应对受戒者宣讲“四波罗夷法”、“四依法”（指“依粪扫衣”、“依乞食”、“依树下坐”、“依腐烂药”）等。如关于比丘在受具足戒之前，须先“问遮难”，说：

（世尊言）自今已去，听（指允许）问十三难事，然后授具足戒白四羯磨。当作如是问：汝不犯边罪？汝不犯比丘尼？汝非贼心入道？汝非坏二道？汝非黄门？汝非杀父？（非）杀母？汝非杀阿罗汉？汝非破僧？汝不恶心出佛身血？汝非是非人？汝非畜生？汝非有二形耶（以上为“十三重难”）？……善男子（指求受具足戒者）听，今是至诚时、实语时，我今问汝，汝当随实答我：汝字何等？和尚字谁？汝年满二十未？三衣、钵具不？父、母听汝不？汝不负债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病，癞、痈疽、白癞、干痟、颠狂病，汝今有如是病无（以上为“十遮”，细分作“十六轻遮”）？若言无者，当作白四羯磨。（卷三十五，第814页下—第815页上）

（二）《说戒犍度》（第二分，卷三十五至卷三十六）。叙述僧众每半月一次说戒方面的制度和行事。主要内容有：

僧众每半月一次“布萨日”（指农历大月十五日、三十日，小月十四日、二十九日）集会说戒（诵说戒经）的由来；说戒前，僧众应随住处，共集一处，根据自己所在的村邑、地理环境“结界”（指依羯磨划定作法的区域），结作“同一住处、同一说戒”的”大界”，“唱四方大界相”，唱告这一区域的四方标志物；“结界”的区域可根据情况作或大或小的变更，其方法是作羯磨，先舍旧界（即“解界”，解除原先划定的区域），再作新界（即重新“结界”；有关布萨结界所涉及的结解“大界”、“戒场”、“小界”的作法，详见曹魏昙谛译《羯磨》）；布萨日，若同一住处有比丘四人或四人以上时，应依“众僧法”，广说戒经；若有比丘三人或二人时，应依“对首法”，各共面对将表示自己行为清净的告白说三遍；若仅有比丘一人时，应依“心念法”，独自将表示自己行为清净的告白口说或心念三遍；不得作“非法别众羯磨说戒”、“非法和合众羯磨说戒”、“法别众羯磨说戒”，应当作“法和合众羯磨说戒”；因病不能参加说戒的比丘，须“与欲”（指委托他人表示自己赞同僧众所作事的意愿，亦即请假）、“与清净”（指委托他人表示自己行为的清净）。

说戒时，若遇到“八难”（指“王、贼、火、水、病、人、非人、恶虫”）等意外情况，可以“略说戒”（指只说戒经的一部分）；佛起初在布萨日常对僧众说戒（内容为“略说教诫偈”），自瞻婆国伽伽河侧十五日说戒时，发现僧中有“不净者”（指犯戒而不知发露者）以后，不再说戒，改由僧众自行推选上座说戒（内容为佛制立的戒法条文）；说戒前，比丘若忆念有罪或“于罪有疑”（对是否犯罪尚有疑问），应诣清净比丘所，发露忏悔；说戒时，比丘若忆念有罪或“于罪有疑”，应对“比座”（邻座）说，或作“心念”，待说戒结束后，“如法忏悔”；“旧比丘”（指当地比丘）说戒时，若外来的“客比丘”的人数少于“旧比丘”，“客比丘”应当“告清净”，“旧比丘”按原先的次序讲下去，不必重新说戒，若“客比丘”的人数等于或多于“旧比丘”，“旧比丘”应当重新说戒；不应在“未受大戒（指具足戒）人”前作羯磨说戒等。如关于“结大界”（指结作“同一住处、同一说戒”的区域）的方法，说：

佛言：自今已去，随所住处，若村、若邑境界处说戒，听（指允许）结界白二羯磨。……结界应如是结：当敷座，当打揵稚（指报时用的钟磬木板），尽共集一处，不听受欲（指不允许接受请假）。是中旧住比丘，应唱大界四方相。若东方有山称山，有堑称堑，若村、若城、若疆畔、若园、若林、若池、若树、若石、若垣墙、若神祀舍。如东方相，余方亦尔。众中应差堪能羯磨者，如上当如是白：大德僧听，此住处比丘，唱四方大界相，若僧时到（指僧众说戒的时刻已到），僧忍听（指容许），僧今于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒。白如是。

大德僧听，此住处比丘，唱四方大界相，僧今于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒，谁诸长老忍，僧于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内，同一住处、同一说戒，结大界竟。僧忍默然故，是事如是持（指此事就这样受持）。（卷三十五，第819页中、下）

（三）《安居犍度》（第二分，卷三十七）。叙述僧众每年三个月“结夏安居”方面的制度和行事。主要内容有：

僧众每年三个月“夏安居”（又称“雨安居”、“安居”、“坐夏”、“结制”等，指每年雨季四个月中的三个月，僧众须定居一处、摄心修行，避免因外出游化而踩踏虫蚁草木，夏安居的首日称“结夏”，最后一日称“解夏”）的由来；僧众在安居前，应先推选“分房分卧具人”（须具备“不爱、不瞋、不怖、不痴、知可分不可分”五种德行），负责分房分卧具；“安居”有两种，“前安居”（农历四月十六日至七月十五日）和“后安居”（五月十六日至八月十五日），僧众无事应结“前安居”，有事可结“后安居”；不应在“露地”、“树上”、“蜡蜜涂帐”等安居（有“恶兽”的地方允许树上安居），可以“在树下”、“在山窟”、“在树空中”、“依牧牛者”、“依压油人”、“在船上”、“依斫材人”、“依聚落”等安居。

安居期间，因事（如饮食、衣钵、坐具、药草、治罪、出罪、忏悔、受戒、见大臣、见优婆塞、见父母、说法、供养等事）外出，须“受日”（指请假）；如能在七日之内返回住地的，须向长老请求“受七日法”（指请假七日）；如超过七日的，须向僧众请求“受过七日法”（指请假“十五日”或“一月”），并经同意，方可成行；安居期间，因“留难”（指影响性命和修行的险难，如王逼“休道”、“淫女来诱调”、“有贼”、“有毒蛇”、“有恶兽”、“有毒虫”、“不得饮食”、“不得医药”、“有比丘欲破僧”等）无法安居的，可以移住他处，不作“破安居”处理；若比丘约定在某处“安居”，但为多得“利养”，同时又到别处作安居（即“于二住处安居”），“违本要得罪”（指失约犯“恶作”罪）；若比丘约定在某处“安居”后，但实际不去（如在界外参加“布萨”后，又往别处），或迟来之后到了一下又走了（如在界内参加“布萨”后，到住处即日离去），属“破前安居违本要得罪”（指“破前安居”，并且失约犯“恶作”罪）；若比丘约定在某处“安居”后，“受七日法”，先在外（如在界外参加“布萨”），后返回住地，属“成前安居不违本要无罪”（指作为结“前安居”，无罪过）等。如关于夏安居的由来，说：

尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘（指难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿六个结群行恶的比丘），于一切时春夏冬，人间游行，时夏月天暴雨水大涨，漂失衣钵、坐具、针筒，蹈杀生草木。时诸居士见，皆共讥嫌：沙门释子，不知惭愧，蹈杀生草木。……诸外道法，尚三月安居。此诸释子，而于一切时，春夏冬人间游行。……世尊尔时，以此因缘，集比丘僧，以无数方便，呵责六群比丘。……告诸比丘：汝不应于一切时，春夏冬人间游行。从今已去，听诸比丘三月夏安居。白所依人言：我于此处夏安居，长老一心念，我比丘某甲，依某甲聚落、某甲僧伽蓝、某甲房，前三月夏安居，房舍破，修治故。如是第二、第三说（指将上述告白说三遍）。后三月夏安居法，亦如是。（卷三十七，第830页中、下）

（四）《自恣犍度》（第二分至第三分，卷三十七至卷三十八）。叙述僧众在夏安居结束后作“自恣”方面的制度和行事。主要内容有：

僧众于“夏安居”结束之日（又称“自恣日”，通常为农历七月十五日）举行“自恣”（意译“满足”、“喜悦”、“随意”，指请他人根据所见、所闻、所疑，任意举发自己所犯之罪，即请求他人批评举罪）活动的由来；自恣时，若同一住处有比丘五人或五人以上时，应作“僧法自恣”（即“众僧法”自恣），先推选“受自恣人”，然后在“受自恣人”的主持下，从上座开始，僧众依次“三说自恣”（指将自恣告白说三遍），若有罪，应当如法忏悔；“受自恣人”则先接受众人的自恣，最后自己向上座作自恣；有“四种自恣”，“非法别众自恣、非法和合自恣、法别众自恣、法和合自恣”，前三种为非法自恣，后一种为如法自恣。

自恣时，若同一住处有比丘二人至四人时，应作“对首自恣”（又称“互为自恣”，指各共面对作自恣），若仅有一人时，应作“心念自恣”（又称“心念口言自恣”）；比丘有病不能参加自恣活动的，应“与自恣”（又称“嘱授自恣”，指委托他人表达自恣意愿）；自恣时，如遭遇“八难”（指“王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难”）等危难之事，允许“略说自恣”（指将自恣告白说二遍或一遍）；自恣时，对“旧比丘”（指当地比丘）与“客比丘”（指外来比丘）的各种不同情况，须作相应的处理；不应在自恣结束后说戒，“自恣即是说戒”等。如关于在自恣活动中，每个比丘应“三说自恣”，说：

佛言：……自今已去，听诸比丘三说自恣。……听诸比丘偏露右肩，脱革屣，胡跪合掌，作如是语：大德众僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣，若见、闻、疑罪，大德长老，哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。如是第二、第三说（指将上述告白说三遍）。（卷三十七，第836页下—第837页上）

（五）《皮革犍度》（第三分，卷三十八至卷三十九）。叙述僧众使用皮革制品方面的制度和行事。主要内容有：

瞻婆城长者之子守笼那（巴利文《律藏·皮革犍度》作“首楼那二十亿”）依佛出家，精进修行，因赤脚行走，“经行之处，血流污地”，佛允许从他开始，比丘可以“在寺内著一重革屣”（指穿著一层底的皮鞋），若坏，可用皮补之；阿槃提国亿耳（巴利文《律藏·皮革犍度》作“首楼那亿耳”），从佛的大弟子大迦旃延出家受具足戒，受师父的委托，前往王舍城耆阇崛山，请佛开许阿槃提国比丘的“五事”（指允许边地比丘满五人即可授人具足戒、可穿多层底的革屣、可多次洗浴、可蓄存皮卧具、可在异处受衣），佛听后，一一作了许可；比丘不得蓄存“一切大皮”（指“师子皮、虎皮、豹皮、獭皮、野猫皮、迦罗皮、野狐皮”等）；不得蓄存“木屐”（因其“犹如马行声，乱诸坐禅者”）、“金屐”、“银屐”、“皮腰带”、“皮器”、“皮帽”等。如关于阿槃提国僧人请示的“五事”以及佛所作答复，说：

尔时，亿耳闻佛功德……持五事往白佛：阿湿婆阿槃提国少比丘，受大戒难（指比丘人数往往不满十人，无法授人具足戒），三年中乃得受戒。何以故？以不满十僧故。从今已去，愿世尊，少开方便，听阿湿婆阿槃提国得受大戒；阿湿婆阿槃提国多诸刺棘瓦石，一重革屣（指一层底的皮鞋），不得经久，愿世尊，听著重革屣（指多层底的皮鞋）；阿湿婆阿槃提国世人好浴，愿世尊，听比丘数数洗浴；如余方多好卧具，伊梨延陀、耄罗、耄耄罗、氍氀如是，阿湿婆阿槃提国以皮为卧具，羖羊皮、白羊皮、鹿皮，愿世尊，听得畜皮卧具；或有比丘，往异方后，住处得衣，便不肯受。何以故？恐犯尼萨耆，愿世尊，听开少方便。……佛时默然听许。时世尊明日清旦，以此事集比丘僧。……告诸比丘言：听阿湿婆阿槃提国持律五人得受大戒，若有余方，亦听（指其他边地的比丘满五人也可授人具足戒））；……听阿湿婆阿槃提国著重革屣；听阿湿婆阿槃提国数数洗浴；听敷羖羊皮、白羊皮、鹿皮卧具；听诸比丘得衣入手，数满十日，若过应舍（指允许比丘在异处得衣后从接受时算起，持用十日，超过十日应作净施），舍已忏悔。（卷三十九，第845页中—第846页上）

（六）《衣犍度》（第三分，卷三十九至卷四十一）。叙述僧众衣服方面的制度和行事。主要内容有：

比丘可持用“粪扫衣”（指以冢间或巷陌拾到的“牛嚼衣”、“鼠啮衣”、“烧衣”、“月水衣”、“产妇衣”、“冢间衣”等“十种粪扫衣”为布料，浣洗、染色后缝制的僧衣）和“十种衣”（指以“拘舍衣”、“劫贝衣”、“钦跋罗衣”、“刍摩衣”、“麻衣”等“十种衣”为布料，浣洗、染色后缝制的僧衣）；比丘可在“粪扫衣”之外，蓄存“檀越施衣”（指在家信众施与的衣服）；应“割截”作僧衣（指将布割裁后缝缀成如田畦一般的田相衣）；比丘应当蓄“三衣”，即“安陀会”（用五条布缝制而成，又称“内衣”、“中衣”，日常作息时穿着）、“郁多罗僧”（用七条布缝制而成，又称“上衣”，礼诵、听讲、布萨时穿着）、“僧伽梨”（用九条布乃至二十五条布缝制而成，又称“大衣”，出入村落、王宫、俗家时穿着），但不得超过限量。

比丘死后，“僧园田、果树”、“别房及属别房物”（指房屋和房内的设备用品）乃至“水瓶、澡罐、锡杖、扇”等，“不应分，属四方僧”（指属于“四方僧物”，即僧团的公有财物），“剃刀、衣钵、坐具、针筒”等，“现前僧应分”（指属于“现前僧物”，可由现在的同住僧公平分配），并且应首先分给“瞻病者”（指瞻视、供养患病比丘之人）；患疮比丘可蓄存“覆疮衣”；施主所施的衣服（包括布料）中，“若与比丘僧，若与比丘尼僧，若与二部僧，若与四方僧，若与界内僧，若与同羯磨僧，若称名字与”，则为供养众僧之衣，可分，“若与一人”，则为供养某僧之衣，不可分；对“长衣”（指“三衣”以外的多余的衣服）须作“净施”（又称“说净”）等。如关于“长衣”的“净施”，说：

佛言：听净施持（衣）。净施有二种。一真实净施（指蓄“长衣”者将多余的衣服，真实地施与同住比丘），二展转净施（指蓄“长衣”者先将多余的衣服施与同住比丘，然后由对方返还给自己）。真实净施者，言：大德一心念，我有此长衣未净施，今为净故，舍与大德，为真实净故。展转净施者，言：大德一心念，此是我长衣未作净，为净故，施与大德，为展转净故。彼受净者（又称“净施主”，指接受者）……受已，当语言：……是衣某甲已有，汝为某甲善护持著，随因缘作。真实净施者，应问主（指“净施主”），然后得著（指“真实净施”施出的“长衣”，须征询接受者的意见才能取回）。展转净施者，若问、若不问，随意著（指“展转净施”施出的“长衣”，不必征询接受者的意见可随意取回）。（卷四十一，第866页上）

（七）《药犍度》（第三分，卷四十二至卷四十三）。叙述僧众饮食医药方面的制度和行事。主要内容有：

比丘可食“五种食”（又称“五种蒲阇尼”、“五种啖食”，指五种正食，即“饭、麨、干饭、鱼、肉”）、“佉阇尼食”（又称“嚼食”，指非正食，即“根食、茎食、叶食、华食、果食、油食、胡麻食、石蜜食、蒸食”）等；患病比丘可食用“尽形寿药”（指终身随时食用一切咸苦辛甘等不能充任日常食物的药物）；比丘不得食用象肉、马肉、龙肉、狗肉、人肉和其他“可恶肉”；比丘有病可食用“七日药”（指“酥、油、生酥、蜜、石蜜”五种药）；“三种不净肉”（指“见”、“闻”、“疑”是为我故杀之肉）不应食，“三种净肉”（指“不见”、“不闻”、“不疑”是为我故杀之肉）可以食（唐道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷下《四药受净篇》依据《涅槃经》，提出“不应食肉”）。

比丘可在“非时”（指每日正午之后至次日黎明之前）食用“八种浆”（指“梨浆、阎浮浆、酸枣浆、甘蔗浆、蕤果浆、舍楼伽浆、婆楼师浆、蒲桃浆”），但不能“留至明日”；寺院内可结作“净地”（又称“净厨”，指依羯磨划定的贮藏烹煮食物的区域）；食用果物应作“五种净”（指“火净、刀净、疮净、鸟啄破净、不中种净”）等。如关于“三种不净肉”和“三种不净肉”，说：

尔时，私呵将军（又称“师子”，毗舍离大臣），以多美饭食，饭佛及比丘僧已，摄钵，更取一卑床，在一面坐。佛为方便说法开化，令得欢喜。为说法已，从坐起而去，还僧伽蓝中，以此因缘集比丘僧，告言：自今已去，若故（指故意）为杀者，不应食。是中故为杀者，若故见、故闻、故疑，有如此三事因缘不净肉，我说不应食。若见为我故杀，若从可信人边闻为我故杀，若见家中有头、有皮、有毛，若见有脚、血，又复此人能作十恶业，常是杀者，能为我故杀，如是三种因缘不清净肉，不应食。有三种净肉，应食。若不故见、不故闻、不故疑，应食。若不见为我故杀，不闻为我故杀，若不见家中有头、脚、皮、毛、血，又彼人非是杀者，乃至持十善，彼终不为我故断众生命，如是三种净肉，应食。若作大祀处肉，不应食。（卷四十二，第872页上、中）

（八）《迦絺那衣犍度》（第三分，卷四十三）。叙述僧众在夏安居结束后“受迦絺那衣”（又称“受功德衣”，指受领赏与结夏僧众、象征五项权利的法衣）方面的制度和行事。主要内容有：

僧众于“自恣日”的次日（农历七月十六日）或一个月之内“受功德衣”的由来；僧众因结夏功德而“受迦絺那衣”，可以在此后的五个月（七月十六日至十二月十五日）内享有五项权利（指开许做“五事”而不作为犯戒），即“畜长衣”（指蓄存“三衣”以外的多余的衣服）、“离衣宿”（指离三衣而过宿）、“别众食”（指比丘四人或四人以上别聚一处受正食）、“展转食”（指受正食以后，又到别处再食）、“食前食后不嘱比丘入聚落”（指正食前后，不告知同住比丘便入聚落）。

“功德衣”由僧众推送比丘一人或多人缝制，“檀越施衣”、“粪扫衣”、“新衣”、“故衣”（“新物帖作净”），经“浣染”、“辗治”、“安缘”（指四周安缘）、“裁隔”（指“五条作十隔”）、“编边”、“安纽”、“作叶”、“安钩”，均可以制作为“功德衣”；“功德衣”须当日制衣，当日举行受衣仪式，不得“经宿”（过夜）；“受功德衣”时，僧众须先推选“持功德衣人”，由他代表僧众集体受领“功德衣”，然后由“持功德衣人”持衣，让僧众依次扪摸，各自表示已受功德衣；“冬四月竟（十二月十五日结束），僧应出功德衣”；“有八因缘舍功德衣”（指有八种不再享有受功德衣的利益的情况，即“去、竟、不竟、失、断望、闻、出界、共出”）等。如关于“受功德衣”的由来，说：

尔时，世尊在舍卫国。时有众多比丘，在拘萨罗国安居，十五日自恣竟，十六日往见世尊。彼道路值天雨，衣服皆湿，僧伽梨重，疲极。……尔时，世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：安居竟，有四事应作。何等为四？应自恣、应解界、应结界、应受功德衣。……受功德衣已，得五事。何等五？得畜长衣、离衣宿、别众食、展转食、食前食后不嘱比丘入聚落。（卷四十三，第877页下—第878页上）

（九）《拘睒弥犍度》（第三分，卷四十三）。叙述佛在拘睒弥（又称“拘舍弥”、“俱舍弥”、“憍赏弥”）国时，因该国僧众争论某比丘是否犯罪分裂成两派之事，而制立的有关“举罪比丘”（指举发他人犯罪者）和“被举比丘”（指被举发犯有罪者）及“随举比丘”（指随顺被举人者）各自“应作”或“不应作”方面的制度和行事。主要内容有：

比丘不应“自作不同住”、“自作同住”，而应由僧众“与作不同住”、“与作同住”；“被举比丘”不应“不见罪”、“不忏悔”，“举罪比丘”对将会导致“破僧”（破坏和合的僧团，此指两种“破僧”中的“破羯磨僧”，非指“破法轮僧”）的事情也“不应举”；佛说过去世拘萨罗国长生王之子以德报怨的故事，要求诸比丘“和合莫共诤”；依据“十八事”（指“法”和“非法”、“毗尼”和“非毗尼”、“犯”和“不犯”、“轻”和“重”、“有余”和“无余”、“粗恶”和“不粗恶”、“应行”和“不应行”、“制”和“不制”、“说”和“不说”），可以了知起诤比丘是否“破僧”（又称“十八事破僧”），谁是“如法语”，谁是“非法语”。

“被举比丘”顺从众僧，改过忏悔以后，僧众应作“解不见举羯磨”，解除原先的处罚；对“犯罪”而“不见”（指不认罪）之人（又称“五种犯罪人”），应依次采用“若见此罪，应忏悔”、“应僧中忏悔”、“当于此僧中忏悔”、“今不见罪，汝所往之处，彼亦当举汝罪”、“众僧中作不见举白四羯磨”五种不同的方法，予以处罚；比丘成就“五法”（指能观察了知“实”与“不实”、“有利益”与“无利益”、“时作”与“非时作”、“令僧斗诤”与“不令僧斗诤”、“得伴党”与“不得伴党”，而作出“应作”或“不应作”判断之人），可作“料理事人”（指僧事的仲裁处理者）等。如关于比丘不应“自作不同住”、“自作同住”，说：

有二不同住处，何等二？彼比丘自作不同住，若僧与作不同住。云何比丘自作不同住？若比丘僧破（指破坏和合的僧团），求外朋党，是为比丘自作不同住。云何僧与作不同住？僧与作不见犯羯磨（指僧众对不自见罪者作举发）、不忏悔羯磨（指对不忏悔者作举发）、恶见不舍羯磨（指对持恶见不肯舍弃者作举发，以上合称“三举”），是为僧与作不同住。是为二种不同住。有二种同住处。是比丘自作同住处，若僧与作同住处。云何自作同住？此比丘僧破自部党，求外善部党，此比丘自作同住。云何僧与作同住？众僧和合，先与作不见羯磨、不忏悔羯磨、恶见不舍，后和合僧还解，是为僧与作同住。是为二种同住处。（卷四十三，第879页下）

（十）《瞻波犍度》（第三分，卷四十四）。叙述佛在瞻波国时，因迦尸国婆沙婆聚落某个“旧比丘”（指当地比丘）被“客比丘”（指外来比丘）作羯磨非法举罪（指无罪而被举发为有罪）之事，而制立的有关如何作“如法和合羯磨”方面的制度和行事。主要内容有：

有四种羯磨，其中“非法羯磨”、“别众羯磨”不应作，“法羯磨”、“和合羯磨”应作；有“四种僧”（指不同的羯磨要求有四种与会僧众的人数作条件），即“四人僧”、“五人僧”、“十人僧”、“二十人僧”，其中，“四人僧者，除自恣、受大戒、出罪，余一切如法羯磨应作”，“五人僧者，在中国除受大戒、出罪，余一切如法羯磨应作”，“十人僧者，除出罪，余一切如法羯磨应作”，“二十人僧者，一切羯磨应作，况复过二十（指超过二十人更是如此）”；不应作“非法非毗尼羯磨”、“非法别众羯磨”、“非法和合羯磨”、“法别众羯磨”、“法相似别众羯磨”、“法相似和合羯磨”、“呵不止羯磨”等。如关于不应作的“非法非毗尼羯磨”等七种羯磨，说：

云何非法非毗尼羯磨？白二羯磨作白已，不作羯磨，是名非法非毗尼羯磨，不应尔。作二白不作羯磨，作三白不作羯磨，作众多白不作羯磨，非法非毗尼羯磨，不应尔。……云何非法别众羯磨？同一住处，羯磨时有不来者，应与欲（指委托他人表示自己赞同僧众所作事的意愿，亦即请假）而不与欲，在现前应呵者便呵，彼作白二羯磨（而）作白四羯磨，白此事乃为彼事作羯磨，是为非法别众羯磨。云何非法和合羯磨？有同一住处，和合一处，羯磨时有不来，应与欲者与欲，在现前应得呵者不呵，作白二羯磨（而）作白四羯磨，白此事乃为彼事作羯磨，是为非法和合羯磨。云何法别众羯磨？同一住处，羯磨时有不来者，应与欲（者）不与欲，在现前应得呵者呵，彼作白二、白四羯磨如法作，是为法别众羯磨。云何法相似别众羯磨？同一住处，羯磨时有不来者，应与欲（者）不与欲，在现前应呵者呵，作白二、白四羯磨，前作羯磨后作白，是为法相似别众羯磨。云何法相似和合羯磨？同一住处，羯磨时有不来者，应与欲者与欲，在现前应得呵者不呵，白二、白四羯磨，前作羯磨后作白，是为法相似和合羯磨。（卷四十四，第886页中—第888页中）

（十一）《呵责犍度》（第三分，卷四十四至卷四十五）。叙述佛因舍卫国比丘智慧、卢醯那挑动僧众斗诤等事，而制立的有关治罚恶行的七种羯磨（指“呵责羯磨”等）方面的制度和行事。主要内容有：

“呵责羯磨”（又称“苦切羯磨”，指对犯罪者当众呵责并“夺三十五事”，即剥夺“授人大戒”、“受人依止”、“畜沙弥”等三十五项权利）、“摈羯磨”（又称“驱出羯磨”，指将犯罪者从住地驱出）、“依止羯磨”（指责成犯罪者依止某大德学律受教）、“遮不至白衣家羯磨”（又称“下意羯磨”，指责成犯罪者向受损恼的俗家忏悔道歉）、“不见罪举羯磨”（又称“不见摈羯磨”，指对不认罪者予以举罪并摈出）、“不忏悔罪举羯磨”（又称“不作摈羯磨”，指对不忏悔罪者予以举罪并摈出）、“不舍恶见举羯磨”（又称“邪恶不除摈羯磨”，指对不舍恶见者予以举罪并摈出；以上三种羯磨均属于“举罪羯磨”）等七种羯磨的制立缘由；各自的处罚对象；受处罚者被停止的权利；“如法”作法（“如法如毗尼羯磨”）与“非法”作法（“非法非毗尼羯磨”）的区别；出罪的方法（作“解羯磨”予以出罪）等。如关于“呵责羯磨”的“如法”作法和“非法”作法，说：

佛言：有三法作呵责羯磨，非法非毗尼，羯磨不成就。云何三？不作举（指不举罪，不举发犯罪者的犯罪事实）、不作忆念（指不忆罪，不让犯罪者忆述事情的经过）、不伏首罪（指不伏罪，不让犯罪者自言过失）。……复有三事作呵责羯磨，如法如毗尼，羯磨成就。何等三？为作举、作忆念、作自言。……有五法作呵责羯磨，非法非毗尼，羯磨不成就。（何等五）不在现前（指作呵责羯磨时，当事人不在场）、不自言、为清净者（指当事人行为清净）、非法、别众（指撇开同住僧众，召少数伴党作羯磨）。……有五法作呵责（羯磨），如法如毗尼，羯磨成就。何等五？在现前、自言、不清净、法（指如法）、和合。（卷四十四，第890页上）

（十二）《人犍度》（第三分，卷四十五）。叙述对犯“僧残罪”者作处罚方面的制度和行事。主要内容有：

对犯“僧残罪”的覆藏者（指隐瞒者），僧众应先治“覆藏罪”，给与“别住”（指离众别住一处，覆藏一天须别住一天）的处罚；如果在“别住”期间，又犯僧残罪并作覆藏的，僧众应给与“覆藏本日治”（指“别住”的天数，从再次犯罪之日重新算起，先前已别住的天数不算）的处罚；“行别住”结束后，僧众应再治“僧残罪”，给与“摩那埵”（又称“六夜摩那埵”，“摩那埵”意为“悦众意”，指犯罪者须六天六夜为僧众作劳务）的处罚；“行摩那埵”结束，给与“出罪”（指须有比丘二十人作羯磨同意，方能解除其罪）。

对犯“僧残罪”的不覆藏者（指不隐瞒者），僧众应直接治“僧残罪”，给与“六夜摩那埵”的处罚（即不必“别住”）；如果在“行六夜摩那埵”期间，又犯僧残罪但不覆藏的，僧众应给与“摩那埵本日治”（指为僧众作劳务的天数，从再次犯罪之日重新算起，先前已作的劳务天数不算）的处罚；“行摩那埵”结束后，给与“出罪”；犯“僧残罪”的覆藏者，如果犯罪的事项在二项以上、覆藏的天数在二日以上的，则应根据犯罪事项和覆藏天数的多少，予以不同的处罚等。如关于对犯“僧残罪”的覆藏者的治罪与出罪，说：

尔时，世尊在舍卫国。时有比丘犯僧残罪覆藏。……佛言：听僧为彼比丘随覆藏日，与治覆藏罪（指覆藏者从覆藏之日算起，须“别住”，即离众别住一处）。……彼行覆藏（指行别住）时，更重犯（指在“别住”期间，又犯僧残罪）。……佛言：听僧为彼比丘作本日治白四羯磨（指覆藏者“别住”的天数，从再次犯罪之日重新算起）。……彼比丘行覆藏竟。……佛言：听僧为彼比丘作六夜摩那埵白四羯磨（指犯“僧残罪”者须六天六夜为僧众作劳务）。……彼行摩那埵竟（指为僧众作劳务结束）。……佛言：听僧与彼比丘作白四羯磨出罪（指作出罪羯磨，解除其罪）。（卷四十五，第896页中—第897页中）

（十三）《覆藏犍度》（第三分，卷四十六）。叙述犯“僧残罪”的覆藏者在受处罚期间，不得享有的权利（又称“夺三十五事”，即剥夺三十五项权利）、须作的事务方面的制度和行事。主要内容有：

犯“僧残罪”的覆藏者（又称“行覆藏者”）在受处罚期间，不应“自行”（指自作）或“与他作”（指给他人作）“覆藏”、“本日治”、“摩那埵”、“出罪”羯磨；不应“与他受大戒”、“与他依止”、“畜沙弥”；不应“在众僧作羯磨人数中”（指不计算在众僧作羯磨所需要的人数之中）；不应“受清净比丘起迎、礼拜”，“举清净比丘”，“共清净比丘行”，“共清净比丘共一座”（以上内容，巴利文《律藏》编在《别住犍度》）；犯“僧残罪”的覆藏者，若在小食、大食上，“应扫洒、敷坐具”；若洗浴，应“为清净比丘洗浴已，然后自浴”；若在布萨日，“应扫洒布萨处”；若在“说戒”、“行摩那埵”时，应告知僧众，“令知我行覆藏”等。如关于对“行覆藏者”的处罚，说：

彼行覆藏者（指受“别住”处罚的犯“僧残罪”的覆藏者），与他受大戒、与他依止、畜沙弥、受僧差、差已教授比丘尼。……彼行覆藏者，知有余比丘能说戒者，而为他说戒，于僧中或问毗尼义或答，在众僧作羯磨人数中（指参加僧众作羯磨），受僧羯磨差平断事，受众僧差使。佛言：行覆藏者不应尔。……彼行覆藏者，受清净比丘起迎、礼拜、执手（指合掌）、恭敬、问讯、为持衣钵。佛言：不应尔。……彼行覆藏者，若在小食大食上，应扫洒、敷坐具、水瓶、洗瓶、具盛残食器。应为清净比丘敷坐具，乃至洗足器物、拭足巾、盛水器。……应日三时见清净比丘，彼应作者，一切应如法作（指一日三时面见清净比丘，听从他们的教诲与吩咐）。若清净比丘有所作，不应违逆，若违逆，应如法治。……半月半月（指每半月一次）说戒时……（行覆藏者应）白（告知）大德，令知我行覆藏。……行摩那埵者，应常在僧中宿，日日白（指每天告知僧众）……令知我行摩那埵。（卷四十六，第904页上—第906页上）

（十四）《遮犍度》（第三分，卷四十六）。叙述遮止（指制止）犯罪比丘参与布萨日说戒活动方面的制度和行事。主要内容有：

有“十非法遮说戒”，“一非法遮说戒”（指“无根”遮说戒，即没有犯罪事实而制止其参与说戒）乃至“十非法遮说戒”（指“非波罗夷”遮说戒等，即未犯波罗夷罪而制止其参加说戒等）；“十如法遮说戒”，“一如法遮说戒”（指“有根”遮说戒，即有犯罪事实而制止其参与说戒）乃至“十如法遮说戒”（指“犯波罗夷”遮说戒等，即因犯波罗夷罪而制止其参与说戒等）；比丘有“五法”（指“以时不以非时、真实不以不实、有益不以损减、柔软不以粗犷、慈心不以瞋恚”），方可举发他人；“不应遮清净比丘说戒”（如在制止某比丘参与说戒活动时，须问清核实的情况，是否“破戒”、“破见”、“破威仪”，举发的罪过是从“见”得知，还是从“闻”、“疑”得知等）等。如关于“不应遮清净比丘说戒”，说：

佛言：听遮说戒。时六群比丘闻佛听遮说戒，便遮清净比丘说戒。佛言：不应遮清净比丘说戒。……余比丘应问言：长老，遮此比丘说戒，为以何事故？为破戒耶？为破见、破威仪耶？若言破戒，应问言：破何等戒？若言波罗夷，若言僧残，若偷兰遮（又称“大罪”），是为破戒。若言不破戒，破见故遮。应问言：破何等见。若言六十二见，此是破见。若言不破见，破威仪故遮。应问言：破何等威仪？若言破波逸提（包括尼萨耆波逸提、波逸提二类）、波罗提提舍尼、突吉罗（又称“恶作”）、恶说，是为破威仪。应问言：以何故遮此比丘说戒？以见故耶？以闻、疑故耶？若言见。应问言：见何事？云何见？汝在何处？彼在何处？见何等？……若言不见，言闻。应问言：闻何事？从谁闻？……若言不闻，为疑故遮。应问言：疑何事？云何疑？从谁许闻疑耶？（卷四十六，第908页中、下）

（十五）《破僧犍度》（第三分，卷四十六）。叙述佛就提婆达多（又称“调达”，佛的叔父斛饭王之子、阿难的兄长）“破僧”（又称“破和合僧”，指破坏和合的僧团）事而制立的相关制度。主要内容有：

提婆达多标立“五事”（又称“五法”，指尽形寿“乞食”、“著粪扫衣”、“露坐”、“不食酥盐”、“不食鱼及肉”），诳诱比丘“捉筹”（投筹）表决，时有五百新学比丘“捉筹”赞成“五事”；提婆达多率领追随者，在伽耶山，“舍佛及僧，自作羯磨说戒”，导致僧团分裂；佛的大弟子舍利弗、目连前住伽耶山，劝化提婆达多的五百弟子重新归佛；佛说提婆达多“破僧”事的往世因缘，以及“有二事破僧”等。如关于“有二事破僧”，说：

佛言：优波离，有二事破僧，妄语、相似语，以此二事故破僧。优波离，复有二事破僧，作羯磨、取舍罗（指投筹表决）。优波离，一比丘不能破僧，虽求方便，亦不能破僧，亦非比丘尼，非式叉摩那、沙弥、沙弥尼破僧，虽求方便破僧，亦不能破僧。优波离，此众一比丘，彼众一比丘，彼行破僧舍罗、作羯磨，如是不能破僧，但令僧尘垢。二人、三人亦如是。优波离，若此众四人、若过，彼众四人、若过，行破僧舍罗、作羯磨，优波离，齐是名为破僧，是为破和合僧（以上说的比丘四人或四人以上，以投筹、作羯磨的方式，破坏和合的僧团，方可称为破僧，是指二种“破僧”中的“破羯磨僧”；南传巴利文《律藏·破僧犍度》则作“九人或超过九人乃僧诤，亦为破僧”，是指“破法轮僧”）。（卷四十六，第913页中）

（十六）《灭诤犍度》（第三分，卷四十七至卷四十八）。叙述“七灭诤”方面的制度和行事。主要内容有：

有七种灭诤法，“现前毗尼”（指当事人到场，以教法和戒律为依据，当面作出裁决）、“忆念毗尼”（指允许被举罪比丘忆述事情的经过）、“不痴毗尼”（指对比丘在精神失常时的行为不予追究）、“自言治毗尼”（又称“自言毗尼”，指允许被举罪比丘自言过失或作申辩）、“多人语毗尼”（又称“多人语毗尼”、“多觅罪相毗尼”、“多觅毗尼”，指用投筹表决的方式，少数服从多数）、“罪处所毗尼”（又称“觅罪相毗尼”、“本言治毗尼”、“实觅毗尼”，指如实地举发比丘的犯罪情况）、“如草覆地毗尼”（又称“草覆地毗尼”、“布草毗尼”，指争论双方各自忏悔谦让，达成和解）的制立原由和羯磨作法。

有“四种诤”，“言诤”（指对教理起诤）、“觅诤”（指对举罪起诤）、“犯诤”（指对判罪起诤）、“事诤”（指对羯磨作法起诤）；“言诤”，用二种灭诤法“现前毗尼”（四人以上用“五现前”，即“人”、“法”、“毗尼”、“僧”、“界”现前，四人以下用“三现前”，即“人”、“法”、“毗尼”现前；南传巴利文《律藏·灭诤犍度》则作“四现前”，即“僧伽”、“法”、“律”、“人”现前）、“用多人语毗尼”（包括“三种行舍罗”，指三种投筹表决的方法，即“显露行舍罗”、“覆藏行舍罗”、“耳语行舍罗”）除灭；“觅诤”，用四种灭诤法“现前毗尼”、“忆念毗尼”、“不痴毗尼”、“罪处所毗尼”除灭；“犯诤”，用三种灭诤法“现前毗尼”、“自言治毗尼”、“草覆地毗尼”除灭；“事诤”，“以一切灭灭”（指用“七灭诤”除灭，因为“事诤”统摄“言诤”、“觅诤”、“犯诤”的羯磨事；《十诵律》卷三十五《诤事法》、巴利文《律藏·灭诤犍度》则说用“现前毗尼”除灭）等。如关于“四种诤”及其对冶，说：

尔时，世尊在拘睒弥。……告诸比丘：有四种诤，言诤、觅诤、犯诤、事诤。云何言诤？比丘共比丘诤，言引十八诤事，法、非法、若毗尼、非毗尼，乃至说、不说，若以如是相，共诤言语，遂彼此共斗，是为言诤。云何觅诤？若比丘与比丘觅罪，以三举（指不见举、不忏举、恶见不舍举）事，破戒、破见、破威仪，见、闻、疑，作如是相觅罪，共语不妄，求伴势力，安慰其意，若举作忆念，若安此事、不安此事，不痴不脱，是为觅诤。云何犯诤？犯七种罪，波罗夷、僧伽婆尸沙，乃至恶说，是为犯诤。云何事诤？言诤中事作，觅诤中事作，犯诤中事作，是为事诤。……言诤以二灭灭，以现前毗尼、用多人语。……觅诤以四灭灭，现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、罪处所毗尼。……犯诤以三灭灭，现前毗尼、自言治、草覆地。……事诤以几灭灭？佛言：以一切灭灭，随所犯。（卷四十七，第915页下—卷四十八，第922页上）

（十七）《比丘尼犍度》（第三分，卷四十八至卷四十九）。叙述比丘尼方面的制度和行事。主要内容有：

佛的姨母摩诃波阇波提依佛出家，成为比丘尼第一人的经过；比丘尼“八不可过法”（又称“八敬法”、“八不可越法”，指比丘尼应敬重比丘的八项规定，如见比丘“应起迎逆礼拜”、“从比丘僧乞受大戒”、“半月从僧乞教授”等）；沙弥尼十戒（指尽形寿“不得杀生”、“不得偷盗”、“不得淫”、“不得妄语”、“不得饮酒”、“不得著华鬘香油涂身”、“不得歌舞倡伎亦不得往观”、“不得高广大床上坐”、“不得非时食”、“不得捉持生像金银宝物”）；式叉摩那六法（指受具足戒前处于二年学法阶段的出家女子，须受学“不得犯不净行行淫欲”、“不得偷盗乃至草叶”、“不得故断众生命乃至蚁子”、“不得妄语乃至戏笑”、“不得非时食”、“不得饮酒”等“六法”）。

比丘尼受具足戒的条件和方法，如童女出家者十八岁以上，曾嫁女出家者十岁以上，经二年学法，方可受具足戒等，“受戒人”应先在比丘尼十人僧中受具足戒，再到比丘十人僧中受具足戒；受具足戒时，“教授师”（又称“屏教师”）应将“受戒人”带至屏处“问遮难”，询问有无“十三难”、“十遮”所列的不得受具足戒的各种情况（此为预审），并向僧众报告；“受戒人”应在僧众面前，乞受具足戒；“戒师”（又称“羯磨师”）应当众向“受戒人”问遮难（此为复审），在对方答言“无”之后，作“白四羯磨”授与具足戒；在“二部僧”中受具足戒的完成之后，“戒师”应对“受戒人”说“八波罗夷法”、“四依法”，并作教诫策励。

比丘尼日常生活中应遵守的各种事顶，如比丘尼不应“共比丘在道行、在前行，或并语、并行”、“以牙骨揩摩身作光泽”、“持衣缠腰，欲令细好”、“在女人浴处浴”、“在边国有疑恐怖处人间游行”、“骂打比丘尼，乃至诡言劝喻”、“更相调弄，或共呗、或共哭、或共戏笑”等。如关于比丘尼不应“以牙骨揩摩身作光泽”等，说：

时六群比丘尼，以牙骨揩摩身作光泽。比丘白佛，佛言：不应尔。六群比丘尼，以细末药揩摩身光泽，佛言：不应尔。彼摩身毛令卷，佛言：不应尔。彼剪身毛，佛言：不应尔。彼比丘尼持衣缠腰，欲令细好，佛言：不应尔。彼比丘尼著女人衣，佛言：不应著。彼比丘尼著男子衣，佛言：不应著，听比丘尼著比丘尼衣。比丘尼以多衣缠体，欲令广好，佛言：不应尔。彼不好著衣，欲令身现，佛言：不应尔。彼腰带头作鸟耳，佛言：不应尔。彼作蔓陀罗腰带，佛言：不应尔。（卷四十九，第928页中）

（十八）《法犍度》（第三分，卷四十九）。叙述僧众日常生活中行仪规范（又称“威仪”）方面的制度和行事。主要内容有：

客比丘法，如客比丘入寺内，不应“不问旧比丘便入空房”，“先应礼佛塔，复礼声闻塔，四上座随次礼”等；旧比丘法，如旧比丘“闻有客比丘来，应出外迎，为捉衣钵”，“应语言：此是房，此是绳床、木床、褥枕、毡被、地敷”等；便厕法，如“不应久忍大小便”，上厕时“勿令前却近两边使大小便、涕唾污厕孔”，“听用厕草”等；乞食比丘法，如“乞食比丘入村乞食”，“应右手捉杖，左手捉钵”，“不应选大家（大户）乞食，若次第乞，不得应选”等；阿兰若比丘法，如阿兰若比丘不应“不具水器，乃至不留余食”，“应善知夜时节”、“应善知方相”等；食上法，如“不应不洗钵，便持往食上”，“不应食已，默然而去，应为檀越说达嚫（祝愿赞叹或说法）”等；染衣法，如“衣服垢腻”，“听以卤土，若灰、若土、若牛屎浣”；“若色脱，应更染”，“若泥、若陀婆树皮”，“若以树根，若以茜草染”等。如关于“食上法”中的“达嚫”，说：

时有比丘，食已默然而去。彼檀越（指施主）不知食好、不好，食为足、不足。诸居士皆讥嫌。……诸比丘白佛。佛言：不应食已默然而去，应当檀越说达嚫，乃至为说一偈：若为利故施，此利必当得。若为乐故施，后必得快乐。……应令上座说，若上座不能说，应语能者说。……应留上座，四人相待，余者听去（指允许离开），若为佛法僧事，若病比丘事，应白（指告诉施主）令知，然后去。……应为檀越赞叹布施，赞叹檀越，赞叹佛法僧。为诸比丘说食上法（指上述食上法），诸比丘应随顺，若不随顺，如法治。（卷四十九，第935页下—第936页上）

（十九）《房舍犍度》（第四分，卷五十至卷五十一）。叙述僧众房舍和卧具的造作、分配、使用、管理、修治等方面的制度和行事。主要内容有：

佛在波罗奈国度“五比丘”出家、建立僧团之初，比丘以阿兰若、树下、空房、窟中、露地、草堆、林间、冢间、水边为住处，草、叶为卧具，石、砖、木、衣为枕头；摩竭国瓶沙王将王舍城迦兰陀竹园（与“祇树给孤独园”，并称佛教最早的两大精舍），施与佛及僧，从此佛教僧团有了第一个固定的居所；在王舍城，佛允许诸比丘“作房舍”（时指允许接受由施主建造施与的房舍，后来也允许僧人自建符合规定的房舍），以供居住，王舍城长者“即于耆阇崛山作六十别房”，施与众僧；允许在僧房中配置必要的生活设施和用具；舍卫国给孤独（原名“须达多”）长者以金钱铺地（又称“布地”）的价格，购买祇陀王子的花园，祇陀王子则奉施金钱未铺到的少量“余地”（“起门屋”），两人共建“祇树给孤独园”，施与佛及僧；房舍的分配，应优先照顾上座和病比丘；“四方僧物”（指“僧伽蓝、僧伽蓝物、房、房物”等），“不应分”、“不应自入”、“不应卖买”；房舍损坏，应及时修治等。如关于佛允许比丘“作房舍”的缘起，说：

尔时，世尊在波罗奈时，五人（指“五比丘”）从坐起，偏露右肩，右膝著地，合掌白言：世尊，我等当住何等房舍、卧具？佛言：听在阿兰若处、树下、若空房、若山谷窟中、若露地、若草、草积边、若林间、若冢间、若水边、若敷草、若叶。时诸比丘无枕，卧得患。佛言：听用石，若砖、若木作、若枕臂，十种衣中，若用一一衣作枕。……尔时，世尊在王舍城。……时诸比丘，清旦从耆阇崛山，来王舍城中。有大长者见已，问言：大德在何处宿？答言：在山窟中、水边、树下、石边，若草上。长者问言：无房舍耶？答言：无。（问）若作房者得不？比丘答言：世尊未听作房舍。诸比丘白佛。佛言：听作房舍。尔时，长者闻佛听诸比丘作房舍，即于耆阇崛山作六十别房，一切所须皆令具足。（卷五十，第936页中—第937页上）

（二十）《杂犍度》（第四分，卷五十一至卷五十三）。叙述僧众日常生活资具、杂事方面的制度和行事。主要内容有：

比丘不应“不洗钵用食”、“畜（蓄）长爪（指指甲）”、“剃发不剃须”、“画眼睑”、“以镜照面”、“露处洗浴”、“以香涂身”、“著耳环”、“作铅锡腰带”、“著颈璎”、“著臂脚玔”、“著指环”；不应“于白衣（指在家人）前现神足”；不应蓄木钵、石钵、金钵、银钵、琉璃钵、宝钵，只允许蓄铁钵、瓦钵；应当缝补坏衣；不应用“杂虫水”，应作“漉水囊”滤水去虫：不应二人“同床宿”、“同被褥卧”、“同一钵食”；不应“事余种种外道法”；不应“向暮至白衣家”；不应“著革屣入塔内”、“持死尸塔下过”、“于塔四边大小便”；允许“作浴室洗浴”。

对有“骂谤比丘”、“斗乱比丘”、“以无根不净法谤比丘”等行为的“白衣”，僧众应作“覆钵羯磨”，“不与往反言语”；允许羸老比丘“杖络囊而行”；允许“咒愿长寿”（指居士礼比丘时，比丘祝愿居士长寿）；不应“诵外道安置舍宅吉凶符书咒、枝节咒、刹利咒、尸婆罗咒、知人生死吉凶咒、解诸音声咒”；比丘口臭，“应嚼杨枝”；不应“畜狗”；不应“乘象马车、乘辇舆”、“捉持刀剑”（上述规定中，有些已见于比丘戒的《百众学法》）；佛为诸比丘说“大小持戒揵度”等。如关于“大小持戒揵度”，说：

佛尔时以此因缘（指拘睒弥国优陀延王供养宾头卢、大迦旃延比丘的故事）集比丘僧，为诸比丘说大小持戒揵度：……不杀生，放舍刀杖，常有惭愧，慈念众生，是为不杀生；舍偷盗，与便取，不与不取，其心清净，无有盗意，是为不偷盗；舍淫不净行，修梵行，勤精进，不著欲爱，清净香洁而住，是为舍淫不净行；舍妄语，如实不欺诈于世，是为不妄语；舍两舌，若闻此语不传至彼，若闻彼语不传至此，不相坏乱，若有离别，善为和合，和合亲爱，常令欢喜，出和合言，所说知时，是为不两舌；离粗恶言，所言粗犷，苦恼他人，令生瞋恚而不喜乐，断除如是粗恶言，言则柔软，不生怨害，能作利益，众人爱乐，乐闻其言，常出如是利益善言，是为不粗恶言；离无利益语，知时语、实语、利益语、法语、律语、灭诤语，有缘而说，所言知时，是为离无利益语；不饮酒，离放逸处；不著华香璎珞；不歌舞倡伎，亦不往观听；不高广床上坐；非时（指每日正午之后至次日黎明之前）不食，若是一食；不把持金银七宝；不取妻妾童女；不畜养奴婢、象马车乘、鸡狗猪羊、田宅园观、储积畜养一切诸物。（卷五十三，第962页中、下）

上述“大小持戒揵度”，主要叙述无论是比丘，还是沙弥，均须受持此处所说的这些戒法，其内容相当于《《长阿含经》卷十七《沙门果经》中所说的戒行。

四、集法、调部、毗尼增一（第四分，卷五十四至卷六十）

本部分为戒律附属事项的解说，相当于附录（依照南传巴利文《律藏》的译法，则称“附随”），下分“集法毗尼五百人”等四项，为二部僧戒、犍度和其他戒律事项的补充与解释。

（一）《集法毗尼五百人》（第四分，卷五十四）。叙述佛入灭后的当年夏安居期间，在摩揭陀国王舍城举行的由大迦叶主持、五百比丘参加的“第一次结集”的情况（巴利文《岛史》则说，于佛陀入涅槃后“第四个月第二雨期时”，在摩揭陀王舍城“七叶窟”举行“第一结集”，历时“七个月而完满”）。主要内容有：

佛在拘尸城（又称“拘尸那迦城”、“拘尸那迦国”）外的娑罗林中入灭，大迦叶闻讯率领众弟子从波婆国赶往拘尸城；途中，他听到跋难陀（佛在世时结群行恶的“六群比丘”之一）说，佛在世时，总是教导我等应当做什么、不应当做什么，如今佛去世了，我等可以任意所为，想做就做，不想做就不做了（“我等今者便得自任，欲作便作，欲不作便不作”），心里十分不悦；在主持佛的遗体火化仪式结束以后，大迦叶召集众比丘，将结集佛说教法，作为僧众行为准则的想法告诉大家，得到一致赞同；经筹备，有五百比丘参加的结集大会在王舍城举行，阿难最初被大迦叶排除在名单之外，理由是“阿难有爱恚怖痴”，后经众人力争，称“阿难是供养佛人，常随佛行，亲从世尊，受所教法”，才得以与会；结集大会上，阿难因提出“我亲从佛闻，忆持佛语：自今已去，为诸比丘舍杂碎戒”，主张舍弃“杂碎戒”（又称“小小戒”、“微细戒”），受到大迦叶的呵责，并进而追究阿难曾三次劝说佛允许女人（指佛的姨母摩诃波阇波提）出家等事的过失，阿难如实作了辩解，但末了出于对大迦叶的尊重，还是当众作了忏悔。

结集是以主持者问、诵出者答的方式进行的，会上，先由优波离诵出《毗尼藏》（即《律藏》），后由阿难诵出《法藏》（即《经藏》）和《阿毗昙藏》（即《论藏》），经与会者以“羯磨”的方式一致表决通过以后，作为统一的口诵文本确定下来，由此而结集产生“三藏”；大会结束后，长老富罗那从外地赶来，对迦叶说“我亲从佛闻，忆持不忘，佛听内宿（指僧房内储食）、内煮（指僧房内煮食）、自煮（指自己煮食）、自取食、早起受食、从彼持食来、若杂果、若池水所出可食者，如是皆听不作余食法，得食”，要求将他亲自听到的佛开许的这“八事”也编入《律藏》，但大迦叶未予同意等。如关于五百比丘结集《毗尼藏》的情况，说：

时，大迦叶即问言：第一波罗夷（指淫戒）本起何处，谁先犯？优波离答言：在毗舍离，须提那迦兰陀子初犯。（问）第二（指盗戒）复本起何处？答言：在王舍城陀，尼伽比丘陶师子初犯。复问：第三（指杀戒）本起何处？答言：在毗舍离，婆裘河边比丘初犯。复问：第四（指大妄语戒）本起何处？答言：在毗舍离，婆裘河边比丘初犯。复问：第一僧残本起何处？答言：在舍卫国，迦留陀夷初犯。如是展转，随所起处，如初分说。复问：第一不定法本起何处？答言：在舍卫国，迦留陀夷初犯。第二亦尔。复问：尼萨耆本起何处？答言：在舍卫国，六群比丘初犯。如是展转，亦如初分说。复问：初波逸提本起何处？答言：在释翅瘦，象力释子比丘初犯。如是展转，如初分说。复问：波罗提提舍尼本起何处？答言：在舍卫国，因莲花色比丘尼起。第二、第三、第四，如初分说。复问：第一众学法本起何处？答言：在舍卫国，六群比丘初犯。如是展转，如初分说。比丘尼别戒，如律所说。复问：最初听受大戒本起何处？答言：在波罗奈五比丘。复问：最初听说戒（本）在何处？答言：在王舍城，为诸少年比丘。复问：初听安居本起何处。答言：在舍卫国，因六群比丘起。复问：初自恣本起何处？答言：在舍卫国，因六群比丘起。如是展转问，乃至毗尼增一。……二律（指比丘律、比丘尼律）并一切犍度、调部、毗尼增一都集，为毗尼藏。（卷五十四，第968页上、中）

（二）《七百集法毗尼》（第四分，卷五十四）。叙述佛入灭后一百年时，在毗舍离城举行的由长老耶舍发起、七百比丘参加，旨在裁定毗舍离城跋耆族比丘所行“十事”是否合法的“第二次结集”的情况。主要内容有：

世尊“涅槃后百岁”，毗舍离城跋阇子比丘（指跋耆族比丘）出现了行持“十事”的情况；耶舍比丘（阿难的弟子）行至毗舍离城，见跋阇子比丘在布萨日求施金钱，然后共分，十分不悦，他向诸比丘和优婆塞宣说佛在王舍城时曾说过的“沙门释子不应受取金银”的道理，劝说不要乞钱和施钱；耶舍的行为惹恼了跋阇子比丘，他们以耶舍“骂众僧”为由，对他作“举罪羯磨”而驱摈；耶舍不服，约请以波梨（又称“波梨邑”、“波利耶”）国为代表的西方比丘（以“头陀行”著称），前往毗舍离城，平灭“诤事”，与此同时，跋阇子比丘也外出活动，寻求以波夷那（又称“波婆”）国为代表的东方比丘的支持。

七百比丘聚集于毗舍离城，经双方协商，“波梨比丘”（又称“客比丘”、“西方比丘”，代表波梨、阿槃提、达嚫那等国比丘）推选上座一切去（又称“萨婆伽罗婆梨婆罗”，毗舍离国人）、离婆多（又称“梨婆多”，萨寒若国人）、耶舍（以上均为阿难的弟子）、苏曼那（又称“修摩那”，巴利文《岛史》称他是阿那律的弟子）四人为“平当人”（又称“断事人”，指处理僧事的全权代表），“波夷那比丘”（又称“旧比丘”、“东方比丘”，代表毗舍离、波夷那国比丘）推选三浮陀（又称“三菩伽”、“三浮陀舍那婆斯”、“商那和修”，摩偷罗国人）、婆搜村长老（又称“婆沙蓝”、“萨波摩伽罗摩”，婆罗梨弗国人）、沙留（又称“沙兰”、“沙罗”，毗舍离国人）、不阇苏摩（又称“不阇宗”、“级阇苏弥罗”，婆罗梨弗国人，以上均为阿难的弟子）四人为“平当人”，对“十事”进行审定，另请阿夷头比丘协助工作。

由八位代表参加的最高会议，在一切去（巴利文《律藏·小品·七百犍度》作“离婆多”）长老的主持下，在婆梨林（又称“婆利迦园”）举行，会上以离婆多问、一切去答的方式，对“十事”逐一进行审议（“检校”），一事审毕，就投下一筹（“舍罗”），以示表决通过，最后，会议一致裁决，十事“非法、非毗尼、非佛所教”；为了使众人信服，一切去、离婆多两位长老，还在与会的七百比丘面前，将代表会议上讨论的情况，重新演述了一遍，得到了与会者的认同等。如关于毗舍离跋阇子比丘所行的“十事”，说：

尔时，世尊般涅槃后百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事，言是法、清净，佛所听（指允许），应两指抄食（又称“两指净”，指允许受食已饱后，未作残食法而用两指抄食；南传巴利文《律藏》则指允许日影已过正午两指仍可进食）、得聚落间（又称“近聚落净”，指允许在一个聚落受食已饱后，未作残食法而到别的聚落再受食）、得寺内（又称“住处净”，指允许同一区域不同住处的比丘，各自举行说戒活动）、后听可（又称“后听可净”，指允许同一住处的部分比丘先作羯磨，尔后要求僧团认可）、得常法（又称“行法净”，指允许依照和尚、阿阇梨的先例行事）、得和（又称“生和合净”，指允许受正食后，未作残食法而饮用乳、酪、酥混合的乳品）、得与盐共宿（又称“器中盐净”，指允许用角器贮藏食盐）、得饮阇楼罗酒（又称“饮阇楼伽酒净”，指允许饮用尚未酿熟的生酒）、得畜不截坐具（又称“无缕边坐具净”，指允许使用不贴旧边、量度不限的坐具）、得受金银（又称“金银净”，指允许接受施舍的金银）。彼于布萨日，檀越布施金银，而共分之。时有耶舍迦（一作“伽”）那子，闻毗舍离比丘行如是事，即往跋阇子比丘所见劝。檀越布萨时，布施众僧金银，僧中唱令，与伽那子比丘（指耶舍），即言：我不受。何以故？沙门释子不应受取金银。（卷五十四，第968页下）

（三）《调部》（第四分，卷五十五至卷五十七）。以优波离问（或诸比丘问）、佛答的形式，对比丘戒“波罗夷法”、“僧伽婆尸沙法”所涉的各种犯戒事例，作出犯与不犯、犯轻与犯重的解释，即对不同的犯戒相状作出不同的定性。性质相当于戒条解释中“犯相解释”下的“就事分别”。主要内容有：与比丘戒“波罗夷法”中的“淫戒”、“盗戒”、“杀戒”、“大妄语戒”；“僧残法”中的“故出不净戒”、“摩触女人戒”、“与女人粗恶语戒”、“向女人索淫欲供养戒”、“媒人戒”、“无根波罗夷谤戒”等相关的一些判例。如关于“摩触女人戒”，说：

尔时，世尊在舍卫国。优波离从坐起，偏露右肩，右膝著地，合掌白佛言：大德，迦留陀夷与女人身相触，是犯不？佛言：初未制戒，不犯。……时有大童女为水所漂，比丘见已慈念，即接出，疑（指怀疑犯戒）。佛问言：比丘，汝觉触受乐不？答言：不。佛言：无犯。……时有比丘欲心捉女人手，疑。佛言：僧伽婆尸沙。时有比丘欲心捉女人脚，疑。佛言：僧伽婆尸沙。……时有女人戏笑捉比丘手，比丘，疑。佛问比丘：汝觉触受乐不？答言：不。佛言：无犯。捉脚亦如是。……时有比丘，雨中与女人共行，泥滑，女人脚跌倒地，比丘亦脚跌倒地，堕女人上，疑。佛问言：汝觉触受乐不？答言：不。佛言：无犯。比丘倒地，女人堕上亦如是。……时有比丘与比丘尼身相触，疑。佛言：僧伽婆尸沙。式叉摩那、沙弥尼亦如是。（卷五十七，第986页中—第987页中）

（四）《毗尼增一》（第四分，卷五十七至卷六十）。以词条的形式，解释戒律类法数（即含数字的名词术语）。所收的词条，以内含数字的大小（其数字，有的置于条目的初首，有的夹在条目的中间）为序，依次递增编排，有“一法”至“十一法”，以及“十三法”、“十七法”、“二十二法”等。主要内容有：

“（如来）以一义为诸比丘结戒”、“二种犯”、“二见”、“二种人住不安乐”、“二法得多利益”、“二法自得解脱”、“二众”、“欲举他罪应修二法”（以上见卷五十七）、“三羯磨”、“三非法与忆念毗尼”、“三非法与不痴毗尼”、“三种调（伏）法”、“被举者有三法应为解羯磨”、“三学”、“三语舍戒”、“四种广说”、“四种供养”、“四诤”、“四种布萨”、“四清净”、“四依止法”（以上见卷五十八）、“（谷贵时）放舍四事”、“五法不应授人大戒”、“五法不应无依止而住”、“毗尼有五事答”、“五种持律”、“破戒有五过失”、“五种说戒”、“夏安居竟应作五事”、“年少客比丘应以五法礼上座旧比丘”（以上见卷五十九）、“五法应举他罪”、“六非法遮说戒”、“斗诤有六根本”、“七不恭敬”、“白衣有八法应与作覆钵”、“比丘有八法令白衣不信”、“八种恶人”、“九法不应往白衣家”、“衣持有十种”、“十非法受筹（投筹）”、“十法不应差别处断事”、“十一语舍戒”、“十三种人未受大戒不应受，若受应灭摈”、“十七法应举他罪”、“以二十二种行知是平断事人”（以上见卷六十）等。如关于“三种自称得上人法”等，说：

有三种自称得上人法，波罗夷。不得言得、不入言入、不证言证，是为三种。（卷五十八，第996页上）

毗尼有五事答（指广律包括五项解说）：一序（指制戒的因缘）、二制（指戒条的初制）、三重制（指戒条的重制）、四修多罗（指戒文）、五随顺修多罗（指戒文的解释）。（卷五十九，第1004页中）

有十法不应授人大戒（指授具足戒）：不具持二百五十戒，不多闻，不能教弟子阿毗昙、毗尼，不能教舍恶见、住善见，不知波罗提木叉（指不知戒经），不知波罗提木叉说（指不知戒经的解说），不知布萨，不知布萨羯磨，若不满十腊（指戒腊未满十年），是为十。（卷六十，第1012页中）

有关《四分律》全书的注疏有：唐智首《四分律疏》二十卷（今存第九卷）、道宣《四分律删繁补阙行事钞》三卷（又作“十二卷”）、法砺《四分律疏》十卷（又作“二十卷”）、怀素《四分律开宗记》十卷（又作“二十卷”）、道世（字玄恽）《毗尼讨要》三卷（又作“六卷”）；明弘赞《四分律名义标释》四十卷、智旭《重治毗尼事义集要》十八卷、《四分律藏大小持戒犍度略释》一卷等。

有关《四分律》的戒本、羯磨，属于梵本翻译的有：姚秦佛陀耶舍译《四分僧戒本》一卷、曹魏昙谛译《羯磨》一卷、曹魏康僧铠译《昙无德律部杂羯磨》一卷、刘宋求那跋摩译《四分比丘尼羯磨法》一卷等。属于汉地撰集的有：唐道宣《四分律比丘含注戒本》三卷、《四分律含注戒本疏》八卷、《新删定四分僧戒本》一卷、《四分律删补随机羯磨》二卷、《四分律删补随机羯磨疏》八卷、怀素《四分律比丘戒本》一卷、《四分律比丘尼戒本》一卷、《僧羯磨》三卷、《尼羯磨》三卷等。

第二品 姚秦佛陀耶舍译《四分僧戒本》一卷

《四分僧戒本》，又名《昙无德戒本》，一卷。姚秦佛陀耶舍译，弘始十年（408）至弘始十二年（410）译出。梁僧祐《出三藏记集》卷二著录（书名作《昙无德戒本》）。载于《丽藏》“外”函、《宋藏》“受”函、《金藏》“外”函、《元藏》“受”函、《频伽藏》“列”帙，收入《大正藏》第二十二卷。

本书是法藏部传持的《四分律》比丘戒本（唐定宾《四分比丘戒本疏》卷上称之为“古戒本”），系从梵本《四分律》比丘戒中摘录戒法条文，配以说戒仪轨（指说戒的程序和仪式）编集而成。全书共收录比丘戒“四波罗夷法”、“十三僧伽婆尸沙法”（又称“十三僧残法”）、“二不定法”、“三十尼萨耆波逸提法”（又称“三十舍堕法”）、“九十波逸提法”（又称“九十单提法”）、“四波罗提提舍尼法”（又称“四提舍尼法”）、“众学法”（又称“百众学法”）、“七灭诤法”八类戒法，总计二百五十条。由于本书早于《四分律》译出，故有些译语与《四分律》略异。依汉地律宗的科分，本书分为“序分”、“正宗分”、“流通分”三分，此中既包括“广教”（指释迦牟尼广说的戒法条文）三分，也包括“略教”（指七佛略说的教诫总纲，即“戒经偈”）三分。

一、序分。包括归敬偈和戒经序。

（一）归敬偈（又称“劝信序”）。此为《四分律》编集者、昙无德部创立者法藏（又称“法护”）作的偈颂，它原载于梵本《四分律》之首，为五言一百八十四句，本书摘抄了其中的四十八句，主要讲述持戒的利益和毁戒的危害（内含“归凭三宝”、“诫众集听”、“师资传受”、“喻诫勿毁”、“显戒当说”、“叹胜结示”六层意思，见明智旭《重治毗尼事义集要》卷一）。律宗将它判为“广略二教总序”。其文为：

稽首礼诸佛，及法比丘僧。今演毗尼法，令正法久住。……譬如人毁足，不堪有所涉。毁戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人间者。常当护戒足，勿令有毁损。……一切众律中，戒经为上最。如来立禁戒，半月半月（指每半月一次）说。（《大正藏》第二十二卷，第1023页上、中）

（二）戒经序（又称“发起序”）。

（1）集僧简众语（又称“作前方便”）。此为说戒活动开始之前，说戒师（通常由上座担任，上座年迈，也可推选精通戒律的比丘担任）集僧简众，询问说戒羯磨准备情况时的文词。内容包括：僧众是否和合？是否齐集？未受具足戒（“大戒”）者是否遣出？因故没来参加说戒的比丘，有没有委托他人表示自己赞同僧众所作事的意愿（“说欲”）和表示自己行为的清净（“说清净”）？比丘尼有没有派代表来请僧作教诫？僧众今日集会，要做什么事？由维那（意译“授事”，指寺院中掌管僧众杂务的僧职，与上座、寺主合称“寺院三纲”）作答。最后一个问题的答言是“说戒羯磨”，道出本次会议的宗旨。其文为：

和合僧集会（指僧众是否和合、到齐），未受大戒者出？不来诸比丘说欲及清净？谁遣比丘尼来受教诫？僧今和合，何所作为（答言：说戒羯磨——原注）。（第1023页中）

（2）说戒告白（又称“布萨作白”、“秉白羯磨”）。此为说戒前作的单白羯磨（指僧伽会议的主持人将事情向僧众报告一次，即成决议，不必征询意见）时的文词。由说戒师向僧众宣布说戒活动的开始，告诉与会者，今天是布萨说戒的日子，如果僧众说戒的时刻已到（“僧时到”），僧众容许（“忍听”），就开始说戒。其文为：

大德僧听（指诸位大德听着），今僧十五日布萨说戒。若僧时到，僧忍听（指容许），和合说戒。白如是（指所说如此）。（第1023页中）

（3）正说戒序（又称“诫敕时众”）。此为说戒师宣布说戒的宗旨与纪律，并询问与会僧众是否清净时的文词。要求僧众默然聆听、认真思索，犯罪者在说戒之前应自觉“发露”（坦白罪过），不犯罪者则以“默然”（缄默不语、默认）的方式，表示自己行为的清净，如有他人“举罪”（检举罪过），应当如实回答，倘若当说戒师询问与会僧众是否清净时，犯罪者仍不“发露”，则犯“故妄语罪”（为“波逸提罪”的第一条）。其文为：

诸大德，我今欲说戒，众集现前，默然听，善思念之。若有犯者，当发露，无犯者默然。默然故，当知僧清净。若有他举者，即应如实答。如是，诸比丘在于众中，乃至三唱（指三问清净）。忆念有罪当发露，不发露者，得故妄语罪。佛说故妄语是障道法。彼比丘自忆念知有罪，欲求清净，当发露，发露则安隐（同“稳”）。不发露，罪益深。（第1023页中）

（4）三问清净（又称“三覆检问”、“结问”）。此为说戒师询问与会僧众是否清净，连问三遍，策励大众反省发露，依法持戒时的文词。若僧众均缄默不语，则表示大家都已清净，此事就这样受持。其文为：

诸大德，我已说戒经序，今问诸大德，是中清净不？（如是三说——原注）诸大德，是中清净，默然故，是事如是持（以上为三问清净）。（第1023页中）

唐道宣《四分律含注戒本疏》卷一将“集僧简众”、“说戒告白”合作一项，统称“集僧简众”，并将“集僧简众”、“诫敕时众”（指正说戒序）、“三覆检问”三项，判为“广教”的“别序”，又称“发起序”；明智旭《重治毗尼事义集要》卷二则将“集僧简众”、“说戒告白”合称为“问答启白”，将“诫敕时众”称为“正说戒序”，将“三覆检问”称为“结问”。但在南传上座部律典《比丘波罗提木叉》中，是只有“说戒告白”，没有“集僧简众”的，由于南传上座部律典所保存的戒本形态较其他部派律典更为古老，故戒本中所说的“戒经序”，最初是指“说戒告白”、“正说戒序”、“三覆检问”三项内容而言的，“集僧简众”一项是后来才纳入的。

二、正宗分。下分八类戒法，共收比丘戒二百五十条。原书中的戒条，是用一句话或一段话来表述的，并无戒条的名称，很难记诵。今在解说时，依照前述《四分律》的戒名，予以标立，以利研习。

（一）四波罗夷法。叙列“波罗夷法”四条。有：“淫戒”（第一条）、“盗戒”（第二条）、“杀戒”（第三条）、“大妄语戒”（第四条）。

（二）十三僧伽婆尸沙法。叙列“僧伽婆尸沙法”十三条。有：“故出不净戒”（第一条）、“摩触女人戒”（第二条）、“与女人粗恶语戒”（第三条）、“媒人戒”（第五条）、“无主造小房过量戒”（第六条）、“无根波罗夷谤戒”（第八条）、“恶性拒僧违谏戒”（第十三条）等。

（三）二不定法。叙列“不定法”二条。有：“屏处不定戒”（第一条）、“露处不定戒”（第二条）。

（四）三十尼萨耆波逸提法。叙列“尼萨耆波逸提法”三十条。有：“畜长衣过限戒”（第一条，“畜”通“蓄”）、“离衣宿戒”（第二条）、“杂野蚕绵作卧具戒”（第十一条）、“未满六年作卧具戒”（第十四条）、“畜金银戒”（第十八条）、“贩卖戒”（第二十条）、“畜长钵过限戒”（第二十一条）、“畜七日药过限戒”（第二十六条）、“回僧物入己戒”（第三十条）等。

（五）九十波逸提法。叙列“波逸提法”九十条。有：“小妄语戒”（第一条）、“毁呰语戒”（第二条）、“两舌语戒”（第三条）、“掘地戒”（第十条）、“伐草木戒”（第十一条）、“异语恼僧戒”（第十二条）、“用虫水戒”（第十九条）、“僧不差而教授尼戒”（第二十一条）、“与尼期同行戒”（第二十七条）、“别众食戒”（第三十三条）、“足食戒”（第三十五条）、“非时食戒”（第三十七条）、“独与女人坐戒”（第四十五条）、“饮酒戒”（第五十一条）、“轻慢不受谏戒”（第五十四条）、“故杀畜生戒”（第六十一条）、“覆他粗罪戒”（第六十四条）、“与未满二十岁受具戒”（第六十五条）、“如法断事后发诤戒”（第六十六条）、“随顺被举人戒”（第六十九条）、“拒劝学戒”（第七十一条）、“毁毗尼戒”（第七十二条）、“打比丘戒”（第七十八条）、“非时入聚落戒”（第八十三条）、“作三衣过量戒”（第九十条）等。

（六）四波罗提提舍尼法。叙列“波罗提提舍尼法”四条。有：“从非亲尼受食戒”（第一条）、“受尼指授食戒”（第二条）、“学家受食戒”（第三条）、“恐怖兰若受食戒”（第四条）。

（七）众学法。叙列“众学法”一百条。有：“不齐整著内衣戒”（第一条）、“不齐整著三衣戒”（第二条）、“摇身入白衣舍戒”（第十四条）、“戏笑入白衣舍戒”（第二十四条）、“不次第受食戒”（第三十条）、“挑钵中食戒”（第三十一条）、“为己索羹饭戒”（第三十二条）、“含食语戒”（第三十八条）、“遗落饭食戒”（第四十条）、“嚼饭作声戒”（第四十二条）、“污手捉食器戒”（第四十七条）、“水中大小便戒”（第五十条）、“佛塔中止宿戒”（第六十条）、“安佛像在下房戒”（第八十五条）、“携手道行戒”（第九十三条）、“担杖络囊戒”（第九十五条）、“为持盖人说法戒”（第一百条）等。

（八）七灭诤法。叙列“灭诤法”七条。有：“现前毗尼”（第一条）、“忆念毗尼”（第二条）、“不痴毗尼”（第三条）、“自言治毗尼”（第四条）、“觅罪相毗尼”（第五条）、“多觅罪相毗尼”（第六条，《四分律》卷二十一作“多人觅罪毗尼”）、“如草布地毗尼”（第七条，《四分律》卷二十一作“如草覆地毗尼”）。

上述八类戒法中，每一类戒法的叙述，均包括三个层次：一是标名（又称“标名起说”、“标章”），指标立此类戒法的名称。二是列戒（又称“述列戒相”、“释章”），指叙列从广律《四分律》中摘录的此类戒法下属各戒的条文。三是结问（又称“结问清净”、“结章”），指对此类戒法作小结，并三次询问与会僧众在此类戒法的修持上是否清净，要求众人依律受持（“四波罗夷法”、“十三僧伽婆尸沙法”的结问，还叙及对犯罪者的处罚办法）。其中，标名、结问属于“说戒仪轨”，列戒属于“戒相”。以“四波罗夷法”为例，它的叙述方式是这样的：

诸大德，是四弃法（指四波罗夷法），半月半月（指每半月一次）戒经中说（以上为“四波罗夷法”的标名）。

若比丘，与比丘共戒、同戒（《四分律》卷一作“共比丘同戒”），不舍戒（《四分律》作“若不还戒”），戒羸不自悔，犯不净行，行淫欲法（《四分律》中无此四字），乃至共畜生，是比丘波罗夷，不共住（以上为第一条“淫戒”）。

……

若比丘，实无所知，自称言：我得上人法，我已入圣智胜法，我知是、我见是。彼于异时，若问、若不问，欲自清净故，作如是说（《四分律》卷二作“作是说”）：我实不知不见，言知言见，虚诳妄语。除增上慢，是比丘波罗夷，不共住（以上为第四条“大妄语戒”）。

诸大德，我已说四波罗夷法。若比丘，犯一一波罗夷法，不得与诸比丘共住如前，后亦如是。是比丘得波罗夷罪，不应共住。今问：诸大德，是中清净不？（如是三说——原注）诸大德，是中清净，默然故，是事如是持（以上为“四波罗夷法”的结问）。（第1023页中、下）

在《四分律》中，戒条通常是由制戒因缘、戒法条文、戒条解释（包括文句解释和犯相解释）三部分内容组成的。因戒经是布萨说戒时诵持的读本，要求简略而实用，故它是撇开广律中的制戒因缘和戒条解释，仅摘录其中的戒条的；在摘录戒条时，凡是有初制、再制（又称“重制”）情况的戒条，则只选录最后一次制立（又称“定制”）的戒条。由于本书是根据梵文单行本译出的，而且其译出的时间或早于《四分律》的翻译，故在一些戒文的翻译上，与《四分律》汉译本存在着一定的差异（见上引“四波罗夷法”原文中，笔者的小注），但主要文句则是基本相同的。

与其他部派的比丘戒经相比，本书的特有的戒条，主要集中在“众学法”中，它们是：“众学法”的第五、六、五十三、六十至八十五、九十一、九十三、九十五、九十七、九十八条。此中值得注意的是第六十条至第八十五条，专门收录了二十六条有关礼敬佛塔的戒条。内容叙及：“不得佛塔内宿，除（指除非）为守视，应当学。”（第六十条“佛塔中止宿戒”）“不得佛塔内藏财物，除为坚牢故，应当学。”（第六十一条“塔内藏财物戒”）“不得著革屣入佛塔中，应当学。”（第六十二条“著革屣入塔戒”）“不得著富罗（指短靴）入佛塔中，应当学。”（第六十四条“著富罗入塔戒”）“不得佛塔下食留草，及食污地舍去，应当学。”（第六十七条“塔下坐食污地戒”）“不得担死尸从佛塔下过，应当学。”（第六十八条“担尸塔下过戒”）“不得塔下大小便，应当学。”（第七十四条“塔下大小便戒”）“不得向塔涕唾，应当学。”（第八十二条“向塔涕唾戒”）“不得安佛像在下房，己在上房住，应当学。”（第八十五条“安佛像在下房戒”，以上见第1029页中），等等。

三、流通分。包括戒经结语、七佛略说戒经偈和流通偈。

（一）戒经结语。此为说戒即将结束时，说戒师对戒本作归纳和总结时的文词。其文为：

诸大德，我已说戒经序，已说四波罗夷法，已说十三僧伽婆尸沙法，已说二不定法，已说三十尼萨耆波逸提法，已说九十波逸提法，已说四波罗提提舍尼法，已说众学法，已说七灭诤法。此是佛所说戒经，半月半月说，戒经中来。

若更有余佛法，是中皆共和合，应当学。（第1030页上）

唐道宣《四分律比丘含注戒本》卷下将此段文字的前部分，即“诸大德，我已说戒经序……此是佛所说戒经，半月半月说，戒经中来”一段，判为“广教”的“流通分”；将此段文字的末句“若更有余佛法，是中皆共和合，应当学”，判为“略教”的“别序”（清弘赞《四分戒本如释》卷十二则将前段文字称为“总结前相”，将末句称为“劝学余法”）。但如若深入探究的话，此处说的“余佛法”，在《摩诃僧祇律大比丘戒本》中，作“法随顺法”（又称“随顺法”）；在《弥沙塞五分戒本》、《十诵比丘波罗提木叉戒本》中，作“余随道戒法”；在《根本说一切有部戒经》中，作“余法之随法”，均指随顺于戒经的其他规制，即律典中“摩得勒伽”、“犍度”所说的各种戒律事项，并非专指“略教”。

（二）七佛略说戒经偈（又称“七佛略说教诫偈”、“七佛通戒偈”、“七佛偈戒经”）。此为七佛各自所说的有关戒经的偈颂（《摩诃僧祇律》卷二十七称之为“偈布萨”，《善见律毗婆沙》卷五称之为“教授波罗提木叉”，以别于后来的“威德波罗提木叉”，即戒法条文），共七首。经学者研究，这七佛略说戒经偈乃是据《长阿含经·大本经》所说演绎而来的。其中，毗婆尸佛偈、尸弃佛偈为五言四句；毗叶罗佛偈为五言六句；拘留孙佛偈为五言八句；拘那含牟尼佛偈、迦叶佛偈为五言四句；释迦牟尼佛偈为五言六句。每首偈颂的叙述方式是偈文在前，作者（说偈者）在后。在释迦牟尼佛偈的说明中，特别指出，释迦牟尼佛在成道后的最初的十二年间，所说的是属于“略教”的戒经偈，以后才说属于“广教”的戒法条文。其文为：

忍辱第一道，佛说无为最。出家恼他人，不名为沙门（以上为戒经偈）。

此是毗婆尸如来、无所著、等正觉说是戒经（以上道出说偈者毗婆尸佛）。

……

善护于口言，自净其志意。身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行，是大仙人道（以上为戒经偈）。

此是释迦牟尼如来、无所著、等正觉，于十二年中，为无事僧（指无恶事的僧人）说是戒经。从是已后，广分别说（以上道出说偈者释迦牟尼佛）。

诸比丘，自为乐法、乐沙门者，有惭有愧、乐学戒者，当于中学（以上为七佛略说戒经偈的结束语）。（第1030页上、中）

唐道宣《四分律比丘含注戒本》卷下将此段文字的前部分，即“忍辱第一道，佛说无为最。……从是已后，广分别说”，判为“略教”的“正宗分”；将此段文字的末句“诸比丘，自为乐法、乐沙门者，有惭有愧、乐学戒者，当于中学”，判为“略教”的“流通分”。

（三）流通偈（又称“结颂回向”、“回向偈”）。此为《四分律》的编集者法藏作的偈颂，主要讲述护戒、敬戒、说戒的功德，为五言五十六句。其文为：

明人能护戒，能得三种乐。名誉及利养，死得生天上。……我今说戒经，所说诸功德。施一切众生，皆共成佛道。（第1030页中、下）

唐道宣《四分律比丘含注戒本》卷下将此段文字判为“广略二教总流通分”。此中“施一切众生，皆共成佛道”一句，在道宣《四分律删补随机羯磨疏》中被列为《四分律》通大乘的五种理由之一。

本书的注疏有：唐道宣《四分律比丘含注戒本》三卷（据《四分僧戒本》修订本作注）、《四分律含注戒本疏》八卷、定宾《四分比丘戒本疏》二卷、清德基《毗尼关要》十六卷等。

第三品 曹魏昙谛译《羯磨》一卷

《羯磨》，又名《昙无德羯磨》（此据本书题名下有“出昙无德律”的小注），一卷。曹魏昙谛译，正元元年（254）译出。隋法经等《众经目录》卷五著录（书名作《昙无德羯磨》）。载于《丽藏》“傅”函、《宋藏》“训”函、《金藏》“傅”函、《元藏》“训”函、《明藏》“妇”函、《清藏》“妇”函、《频伽藏》“列”帙，收入《大正藏》第二十二卷。

昙谛（生卒年不详），又名“昙帝”、“昙无谛”，意译“法实”，安息国（今伊朗境内）沙门，妙善律学，曹魏正元元年（254），来到洛阳，于白马寺译出《昙无德羯磨》一卷（即本书）。生平事迹见梁慧皎《高僧传》卷一、隋费长房《历代三宝纪》卷五、唐智升《开元释教录》卷一等。

本书是法藏部传持的《四分律》羯磨本（羯磨法的汇编），系从梵本《四分律》犍度部中摘录各种羯磨法，附以解说性质的小注，编集而成。所说的“羯磨”，意译“业”、“办事”、“作法办事”，指僧团议决僧事的活动；所说的“羯磨法”，指僧团议决僧事的作法。

羯磨法是由作羯磨时使用的文词（又称“羯磨文”、“羯磨词”）和仪法组成的。本书正文所集，绝大多数是“羯磨文”，小注则附出作羯磨时的仪法。全书分为《比丘羯磨文》和《比丘尼羯磨文》两部分。《比丘羯磨文》下分《结界法》、《受戒法》、《除罪法》、《说戒法》、《安居法》、《自恣法》、《分衣法》、《衣药净法》、《房舍杂法》九篇；《比丘尼羯磨文》也分为九篇，除了将《衣药净法》改为《衣食净法》、《房舍杂法》改为《杂法》以外，其余篇名均与《比丘羯磨文》相同。

一、《比丘羯磨文》（原书阙题，从第二部分有《比丘尼羯磨文》的标题来看，第一部分相对应的标题应如此）。分为九篇。

（一）《结界法》。叙述比丘在“说戒”、“自恣”、“离衣宿”时结界（指划定作法的区域）和解界（指解除作法的区域）方面的羯磨法。篇初有小注，叙述羯磨的准备事项和结界的要求。说：

凡诸羯磨作法，应先白：未受具戒者出？不来比丘说欲及清净？僧今和合何所作为？僧中一人，随事答言：某甲羯磨。除结界无受欲法故。又结法：二界不得相接，应留中间，亦不得隔驰流水结，除常有桥梁。若大界内安戒场者，先竖戒场四方相竟，于外下至相去一肘，竖大界内相，外随近远，亦竖四方相。使一旧住比丘唱其方相，众中差堪能羯磨者结。应先结大界，后结戒场。如欲唱此大界相者，先从外相东南角起，四方一周。又唱内相，亦令一周。言：彼为外相，此为内相。是大界内外相一周，如是三唱。若内无戒场者，直唱外相。结大小界法，僧应尽集，不得受欲。受欲者不知相故，失衣、破夏故。（《大正藏》第二十二卷，第1051页下）

意思是说，凡作羯磨，均应事先检问会议的准备情况，询问：未受具足戒者是否遣出？因故没来参加说戒的比丘，有没有委托他人与会表示自己赞同僧众所作事的意愿（“说欲”）和表示自己行为的清净（“说清净”），即因病等事请假？僧众今日集会，要做什么事？僧众中的主事人应随问而答“某羯磨”，以道出本次会议的宗旨。除“结界”羯磨以外，其余羯磨均允许接受请假（“受欲”）。结界的方法是，大界与大界之间不得连接（指界相标志物的影子不能相重或连接），应留有空间，也不得隔着湍急的河水而结界，除非河上有桥梁。如果在大界内结作戒场（指说戒、受戒、忏罪的场所），须先标立戒场四方的标志物，戒场向外“一肘”（据《大唐西域记》卷二，“一肘”为横放二十四指的长度，另说一尺八寸或一尺五寸）标立大界的内相，大界的外相也须标立四方的标志物。应指派一位原住地比丘唱说四方的标志物（如山、石、林、树、蚁垤、路、河、水等），并在僧众中推选一人担任羯磨师，主持结界活动。应先结作（即划定）大界，后结作戒场（唐道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷上《结界方法篇》说：“《五分》云，应先结戒场，后结大界。若先结大界者，当舍已更前结之。”与本书的说法相异）。唱说大界的界相（指区域的标志物）时，应先从外相的东南角的标志物说起，其次是西、西南、北、西北、东、东北、南，最后回到东南。唱说内相，也是如此。在唱说大界的内相和外相时，要各说三遍。如果大界内不结作戒场，则只要唱说大界的外相就行了。结作大小界时，所有僧众都必须到场，不得接受请假，因为请假者不知道作法的范围，会造成离三衣而过宿（“失衣”），破坏夏安居（“破夏”）等后果。下分十一篇。

（1）《结大界羯磨文》。指僧众结作“同一住处、同一说戒”的“大界”（最小的范围为寺院的外界，最大的范围为一百二十里）的羯磨文。

（2）《结戒场羯磨文》。指僧众在“四方小界相”内结作“戒场”（最小的范围须容纳二十一人，须先结“戒场相”、次结“大界内相”、后结“大界外相”）的羯磨文。

（3）《解大界戒场羯磨文》。指僧众解除“同一住处、同一说戒”的“大界”、“戒场”的羯磨文。

（4）《结不失衣界羯磨文》。指僧众在“同一住处、同一说戒”的区域内，结作“不失衣界”（又称“摄衣界”，指依羯磨划定的允许离三衣而过宿的区域）的羯磨文。

（5）《解不失衣界羯磨文》。指僧众解除“不失衣界”的羯磨文。

（6）《结小界羯磨文》。指布萨日，僧众因行走在道上，临时结作“说戒小界”（范围大小不限）的羯磨文。

（7）《解小界羯磨文》。指僧众解除“说戒小界”的羯磨文。

（8）《结小界自恣法》。指自恣日，僧众因行走在道上，临时结作“自恣小界”的羯磨法。

（9）《结同一说戒同一利养羯磨文》。指原为“别说戒、别利养”的二处（唐定宾《四分比丘戒本疏》卷上称指“两寺”）僧众，各自解除本界，结作“同一说戒、同一利养”的“大界”的羯磨文。

（10）《结同一说戒别利养羯磨文》。指原为“别说戒、别利养”的二处僧众，各自解除本界，结作“同一说戒、别利养”的“大界”的羯磨文。

（11）《结别说戒同一利养磨羯文》。指原为“别说戒、别利养”的二处僧众，因“守护住处”的缘故，结作“别说戒、同一利养”的“大界”的羯磨文。如《结大界羯磨文》说：

大德僧听（指诸位大德听着），此住处比丘某甲，唱四方大界相。若僧时到（指僧众作羯磨的时候已到），僧忍听（指容许），僧今于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒。白如是（指所说如此）。

大德僧听，此住处比丘某甲，唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒。谁诸长老忍（指容忍），僧于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒者默然，谁不忍者说。

僧已忍于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒，结大界竟。僧忍默然故，是事如是持（指此事就这样受持）。（第1051页下）

（二）《受戒法》。叙述授受沙弥戒、比丘戒方面的羯磨法。下分四篇。

（1）《度沙弥法》。指僧众向出家男子授“沙弥十戒”的羯磨法。

（2）《受大戒法》。指出家男子受“大戒”（又称“具足戒”，即比丘戒）的羯磨法。

（3）《受衣钵文》。指新受戒比丘作受持衣钵告白的羯磨文。

（4）《请依止文》。指新受戒比丘请求某大德作“依止阿阇梨”（又称“依止师”，须具备十年以上戒腊和相应的德行）的羯磨文。

其中，《受大戒法》是由围绕出家男子受足具戒的全过程而展开的羯磨文组成的，篇幅最长。参照唐怀素《僧羯磨》卷上《授戒篇》的分类，此中实际包括十篇羯磨文：①《请和上文》。指出家男子请求某大德作“和上”（又作“和尚”，指授具足戒的“戒和尚”，又称“得戒和尚”、“亲教师”，须具备十年以上戒腊和相应的德行）的羯磨文。②《差教授师文》。指僧众推选某大德作出家男子“教授师”（又称“教授阿阇梨”，须具备五年以上戒腊和相应的德行）的羯磨文。③《教授师问遮难文》。指教授师向出家男子“问遮难”，询问有无“十三重难”、“十六轻遮”所列不得受具足戒的各种情况（此为预审）的羯磨文。④《教授师白僧文》。指教授师向僧众报告“问遮难”情况的羯磨文。⑤《从僧乞戒文》。指出家男子向僧众请求授具戒的羯磨文。⑥《戒师白僧文》。指戒师（又称“羯磨师”、“羯磨阿阇梨”、“受戒阿阇梨”）在“问遮难”之前向僧众作告白的羯磨文。⑦《戒师问遮难文》。指戒师向出家男子“问遮难”（此为复审）的羯磨文。⑧《正授戒文》。指戒师作“白四羯磨”向出家男子授具足戒的羯磨文。⑨《授戒相文》。指戒师对已受具戒的比丘说“四波罗夷法”的羯磨文。⑩《授四依文》。指戒师对已受具戒的比丘说“四依法”的羯磨文。如《受大戒法》中的“正授戒文”说：

大德僧听，是某甲（指求受具足戒者），从和上某甲（指戒和尚）求受具足戒。此某甲，今从众僧乞受具足戒，和上某甲。某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣、钵具。若僧时到，僧忍听，僧今授某甲具足戒，和上某甲。白如是。

大德僧听，是某甲，从和上某甲求受具足戒。此某甲，今从众僧乞受具足戒，和上某甲。某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣、钵具，僧今授某甲具足戒，和上某甲。谁诸长老忍，僧与某甲受具足戒，和上某甲者默然，谁不忍者说。是初羯磨（第二、第三亦如是说——原注）。僧已与某甲受具足戒竟，和上某甲竟。僧忍默然故，是事如是持。（第1053页下）

（三）《除罪法》。叙述比丘犯“僧残罪”、“舍堕罪”和其他轻罪的治罚与忏除方面的羯磨法。分为三大类。

1．《忏僧残罪法》。指比丘犯“僧残罪”的治罚与忏除的羯磨法。小注说：

此第二篇，其罪既重，故须经众悔，行调伏法，以肃其怀。然调伏法，要有于二：一者治过，二者治罪故。初覆藏羯磨法，治过，非治罪故。乞覆藏羯磨时，先忏覆藏突吉罗罪，后方与覆藏羯磨治法，六夜出罪，此二是治罪法，正忏僧残故。故有覆藏者，备三种羯磨。无覆藏者，唯与六夜出罪。”（第1054页中）

意思是说，“五篇”（指五类罪相，即波罗夷、僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗）中的第二篇“僧残”，因其罪过较重，故须当众忏悔，用调教的方法，整肃其心怀。调教的方法主要有二种：一是“治过”（惩治过失），二是“治罪”（惩治罪行）。僧众对犯“僧残罪”的覆藏者给与“别住”处罚，这是“治过”，并非“治罪”。犯“僧残罪”的覆藏者，应先忏悔因“覆藏”而犯下的“突吉罗罪”（又称“恶作”），“行别住”；然后忏悔僧残罪，“行六夜摩那埵”（六天六夜为僧众作劳务），期满后，给与“出罪”（须有比丘二十人作羯磨同意，方能解除其罪）。若是犯“僧残罪”的不覆藏者，则不需要“别住”，直接“行六夜摩那埵”，期满后，给与“出罪”。下分六篇。

（1）《乞覆藏羯磨文》。指犯“僧残罪”的覆藏者，请求僧众给与“别住”（又称“行覆藏法”、“行别住法”，用于治覆藏罪；“覆藏羯磨”即“别住羯磨”）处罚的羯磨文。

（2）《与覆藏羯磨文》。指僧众对犯“僧残罪”的覆藏者，给与“别住”处罚的羯磨文。

（3）《乞摩那埵羯磨文》。指受“别住”处罚期满者，请求僧众给与“六夜摩那埵”（指六天六夜为僧众作劳务，用于治僧残罪）处罚的羯磨文。

（4）《与摩那埵羯磨文》。指僧众对受“别住”处罚期满者，给与“六夜摩那埵”处罚的羯磨文。

（5）《乞出罪羯磨文》。指受“六夜摩那埵”处罚期满者，请求僧众给与“出罪”（解除其罪）的羯磨文。

（6）《与出罪羯磨文》。指僧众对受“六夜摩那埵”处罚期满者，给与“出罪”（须有二十位僧人参加羯磨并同意）的羯磨文。如《与覆藏羯磨文》，说：

大德僧听，比丘某甲犯某甲僧残罪覆藏。此比丘某甲犯僧残罪，随覆藏日，已从僧乞覆藏羯磨（指别住羯磨）。若僧时到，僧忍听，僧今与比丘某甲随覆藏日羯磨。白如是。

大德僧听，比丘某甲犯某僧残罪覆藏。此比丘某甲犯僧残罪，随覆藏日，已从僧乞覆藏羯磨。僧今与比丘某甲随覆藏日羯磨。谁诸长老忍，僧与比丘某甲随覆藏日羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨（第二、第三亦如是说——原注）。僧已忍与比丘某甲随覆藏日羯磨竟。僧忍默然故，是事如是持。（第1054页中、下）

2．《舍堕忏悔法》。指比丘犯舍堕罪（又称“尼萨耆波逸提罪”）作忏悔的羯磨法。小注说：

此第三篇，尼萨耆波逸提过。犯两篇故，加以折伏法。要须僧中舍，若住处无僧（指不足四人），亦得三人二人一人前舍，但不得别众舍，不成舍。”（第1055页中）

意思是说，此为“五篇”中的第三篇，说犯舍堕罪的过失，犯前两篇（指“波罗夷”、“僧残”）要用折伏法（重罚）加以惩处，而此篇的要旨是在四人以上僧众中间（即“僧中”，亦即僧众）作舍财（将超过规定积蓄的财物施与同住比丘），如果同住比丘不满四人，也可以在三人或二人、一人面前作舍财，但不得在同住比丘之外（“别众”）作舍财（即不允许不施与同住比丘，而是施与他人），“别众”而作的舍财是不能成立的（即为“非法”）。下分七篇。

（1）《持舍堕衣于僧中舍文》。指犯“舍堕罪”者在僧中将“长衣”（指“三衣”以外的多余的衣服）施与同住比丘的羯磨文。

（2）《从僧乞忏悔文》。指犯“舍堕罪”者在舍衣后，向僧众请求作忏悔，并请求某清净比丘作“受忏者”（又称“受忏悔者”、“受忏主”）的羯磨文。

（3）《受忏者僧中白文》。指“受忏者”向僧众作“受忏”（接受舍堕罪者忏悔）告白的羯磨文。

（4）《某对一人僧中忏悔文》。指犯“舍堕罪”者向“受忏者”作忏悔的羯磨文。

（5）《僧还此比丘衣羯磨文》。指接受净施的同住比丘（称“受净者”），经宿（次日）将“长衣”还给原比丘（称为“展转净施”）的羯磨文。

（6）《三人二人一人前舍堕文》。指犯“舍堕罪”者在比丘三人或二人、一人（即不足僧数时）面前将“长衣”施与同住比丘，并作忏悔的羯磨文。

（7）《三人二人中受忏者语边人文》。指“受忏者”在比丘三人或二人面前接受犯“舍堕罪”者忏悔的羯磨文。如《从僧乞忏悔文》，说：

大德僧听，我比丘某甲故畜尔许长衣，过十日，犯舍堕，此衣已舍与僧，犯某甲罪。今从众僧乞忏悔，愿僧听我比丘某甲忏悔，慈愍故（第二、第三亦如是说。僧中别请一人对忏悔，至清净比丘所，作如是白——原注）。我比丘某甲请大德忏悔（受忏者应白僧已，然后受忏——原注）。（第1055页中）

3．《余罪忏悔法》。指比丘犯“波逸提”、“波罗提提舍尼”、“突吉罗”、“偷兰遮”等罪作忏悔的羯磨法。小注说：

此余罪中，波逸提、提舍尼皆是对手悔，第五篇罪皆是心悔。偷兰遮罪中，重者众中悔，微者对悔，故致悔法阶降不同。（第1056页上）

意思是说，此处所说的“余罪”中，第三篇“波逸提”（包括“尼萨耆波逸提”、“波逸提”）、第四篇“波罗提提舍尼”（又称“悔过”）都是“对手悔”（又称“对首忏”，适用于僧众不足四人时），只需向一位清净比丘作忏悔，便可除罪。第五篇“突吉罗”（又称“恶作”）是“心悔”（又称“心念忏”），只需在自己的内心作忏悔，便可除罪。在“五篇”之外的“偷兰遮罪”（又称“大罪”，分为“根本偷兰遮”、“从生偷兰遮”二类，前者指“五篇”以外的一切粗罪，后者指波罗夷、僧残的未遂罪，两者各分上、中、下三品）中，重者“众中悔”（又称“僧中忏”、“众中忏”），必须在四人以上僧众面前作忏悔，轻者“对悔”，只需向一位清净比丘作忏悔，故“余罪”的忏悔法是各不相同的。下分七篇。

（1）《向一比丘忏悔文》。指犯罪者向清净比丘一人作忏悔的羯磨文。

（2）《二比丘前忏悔文》。指犯罪者向清净比丘二人作忏悔的羯磨文。

（3）《三比丘前忏悔文》。指犯罪者向清净比丘三人作忏悔的羯磨文。

（4）《僧中忏悔文》。指犯罪者向四人以上僧众作忏悔的羯磨文。

（5）《一切僧同犯即僧中忏悔文》。指说戒前，同一住处的所有僧众因均犯有某罪而当众作发露忏悔的羯磨文。

（6）《疑罪发露文》。指说戒前，比丘个人因怀疑犯有某罪而向一位清净比丘作发露的羯磨文。

（7）《一切僧同犯罪疑于僧中发露文》。指说戒前，同一住处的所有僧众因均怀疑犯有某罪而当众作发露的羯磨文。如《向一比丘忏悔文》，说：

（应至一清净比丘所，偏露右肩，若上座，礼足、右膝著地、合掌说罪名，说罪种，作如是言——原注）长老一心念，我某甲比丘犯某甲罪，今从长老忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐，忆念犯发露，知而不覆藏。长老忆我清净，戒身具足，清净布萨（第二、第三亦如是说。彼受忏者应语言——原注）。自责汝心，生厌离（即答言：尔——原注）。（第1056页上）

（四）《说戒法》。叙述比丘每半月一次集会说戒方面的羯磨法。下分九篇。

（1）《与欲及清净文》。指比丘因“有佛法僧事、病患及看病”不能参加说戒，委托他人表示自己赞同僧众所作事的意愿（“与欲”）和表示自己行为的清净（“与清净”）的羯磨文。

（2）《受欲清净文》。指受委托（“受欲清净”）者接受上述委托，并向僧众作转达的羯磨文。

（3）《转与欲清净文》。指受委托者因事不能参加说戒，又请别人转达当事人委托的羯磨文。

（4）《布萨说戒文》。指说戒前，比丘作表示自己行为清净的告白（又称“三语布萨”，即将告白说三遍）的羯磨文。

（5）《告清净文》。指“客比丘”（外来比丘）参加“旧比丘”（当地比丘）说戒，作“我某甲清净”告白的羯磨文。

（6）《八难事起及余缘略说戒文》。指僧众因“八难”（指“王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、恶虫难”）等事而略说戒经（只诵说其中的一部分，如“戒经序”、“四波罗夷法”等）的羯磨文。

（7）《教诫比丘尼法》。指布萨日，比丘尼推选代表前往比丘僧中，请求派“教授人”到尼寺作教授的羯磨法。

（8）《差教授比丘尼人羯磨文》。指比丘派“教授人”（戒腊须满二十年并具备相应的品行者）前往尼寺作教授（须先说“八不违法”，即“八敬法”，然后说其他教法）的羯磨文。

（9）《上座教授敕文》。指上座因推派不出“教授人”（“此处无教授人”）而传语教诫比丘尼的羯磨文。如《布萨说戒文》说：

（布萨日，若小食上、若大食上，上座应唱言——原注）今布萨日，某时，众僧和合，集某堂说戒（若四人、若过四人，应先白已，然后说戒，白者如戒中说。若三人、若二人，各各相向，共作三语布萨言——原注）。长老一心念，今日众僧十五日说戒，我某甲清净（如是三说，若一人，应心念口言——原注）。今日众僧十五日说戒，我某甲清净（如是三说——原注）。（第1056页中）

（五）《安居法》。叙述比丘每年三个月“结夏安居”方面的羯磨法。下分四篇。

（1）《僧差人分房舍卧具羯磨文》。指僧众推选某僧分配夏安居房舍、卧具的羯磨文。

（2）《安居文》。指比丘向长老作安居告白的羯磨文。

（3）《受七日文》。指安居期间，比丘因事外出，向长老请求“受七日法”（指请假七日）的羯磨文。

（4）《受过七日羯磨法》（下分《乞受过七日羯磨文》、《与过七日羯磨文》二篇）。指安居期间，比丘因事外出，向僧众请求“受过七日法”（指请假“十五日”或“一月”），并经同意的羯磨法。如《安居文》说：

长老一心念，我某甲比丘，依某甲聚落、某甲僧伽蓝、某甲房舍，前三月夏安居。房舍破，修治故（第二、第三亦如是说——原注）。依某甲持律，若有疑事，当往问（后安居亦如是法，唯言后安居为异——原注）。（第1057页中）

（六）《自恣法》。叙述比丘于夏安居结束之日举行“自恣”（指请求他人批评举罪）活动方面的羯磨法。下分十篇。

（1）《僧差自恣人羯磨文》。指僧众（“自恣法”中的“众僧法”对人数的要求是五人，比“说戒法”多一人，以作“受自恣人”）推选“受自恣人”（自恣活动的主持者，须具备“自恣五德”和“举罪五德”）的羯磨文。

（2）《白僧自恣文》。指“受自恣人”作“自恣”告白（宣布“自恣”开始）的羯磨文。

（3）《众僧自恣文》。指从上座开始，僧众依次“三说自恣”（指将请他人根据见、闻、疑，任意举发己罪的告白说三遍；“受自恣人”则先接受众人的自恣，最后自己向上座作自恣）的羯磨文。

（4）《若四人更互自恣文》。指比丘四人或三人、二人对首（指各共面对）“三说自恣”的羯磨文。

（5）《有八难事起白僧各三语自恣文》。指僧众因“八难”等事而略说自恣（指集体“三说自恣”）的羯磨文。

（6）《差持功德衣人羯磨文》。指僧众推选“持功德衣人”（代表僧众受持功德衣者，“功德衣”又称“迦絺那衣”）的羯磨文。

（7）《以衣与持功德衣人羯磨文》。指僧众将功德衣交给“持功德衣人”的羯磨文。

（8）《白僧受功德衣法》（曹魏康僧铠译《昙无德律部杂羯磨》作《白僧受功德衣文》）。上座作“受功德衣”告白，“持功德衣人”奉持功德衣作告白的羯磨法。

（9）《捉衣者受功德衣法》（《昙无德律部杂羯磨》作《众僧各受功德衣文》）。指僧众依次“捉衣”（捉摸功德衣），各自表示已受功德衣的羯磨法。

（10）《出功德衣白羯磨法》（《昙无德律部杂羯磨》作《出功德衣文》）。指受持功德衣的五个月（指七月十六日至十二月十五日）时限满后，僧众“出功德衣”，表示受持功德衣期间所享有的五种权利到此结束的羯磨法。如《众僧自恣文》说：

大德一心念，众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若见、闻、疑罪，大德长老哀愍故，语我。我若见罪，当如法忏悔（第二、第三亦如是说——原注）。（第1057页下）

（七）《分衣法》。叙述比丘分配衣物方面的羯磨法。分为二类。

1．《分非时僧得施羯磨法》（《昙无德律部杂羯磨》作《僧分衣物羯磨文》）。指比丘分配施主在“非时”（“时”指“无迦絺那衣者”于安居结束日“自恣”后一个月即七月十六日至八月十五日、“有迦絺那衣者”于“自恣”后五个月即七月十六日至十二月十五日；“非时”指上述以外的时间）内施与“现前僧”衣物的羯磨法。小注说：

僧得施凡有二种。一时僧得施，为夏安居，应时法故，各随安居处摄。二非时僧得施，无所居故，作羯磨法分。（第1058页中）

意思是说，僧众所得布施的衣物有两种。一是因夏安居所得布施（“时僧得施”），唯有“结夏安居”的僧人，方可随安居地分衣。二是非因夏安居所得布施（“非时僧得施”），因僧人无固定的居处，由“现前僧”（指同一住处现在的僧众）作羯磨予以分配。

2．《分亡者衣物羯磨法》。指僧众处置已故比丘遗物的羯磨法。小注说：

以出家人同遵出离，身行所为，莫不皆是僧法所摄。故身亡已后，所有资生皆属四分僧（当作“四方僧”），义同非时僧得施。又僧得施，其用有二：一者随处，二者随人。故非时僧得施，从施主为定。亡比丘衣物，据轻重为判。重者随即入住处，轻者僧作羯磨法分。（同上）

意思是说，出家人共同遵循的是出离世俗之道，所作所为，莫不由律法统摄。因此，比丘亡故以后，他所有的衣物资具皆归僧众集体所有，这与处理非因夏安居所得布施（“非时僧得施”）的原则是相同的。另外，僧众所得布施的用途有两种，一是用于所在的居处，二是用于个人的日常生活。因此，非因夏安居所得布施的衣物的分配，由施主决定。已故比丘的遗物，根据轻重，作不同的处理。重物（指僧团的集体财产，如寺庙、土地、树木、僧房及其他设施用品等）属于“四方僧物”，归一切僧众集体所有，不可分配；轻物（指僧人个人的生活用品，如衣钵、坐具、针筒、盛衣贮器等）属于“现前僧物”，归同一住处现在的僧众所有，由“现前僧”作羯磨予以分配。下分四篇。

（1）《看病人持亡者衣物资具僧中舍法》（《昙无德律部杂羯磨》作《瞻病人持亡者衣物至僧中说文》）。指“看病人”（照料病人的比丘）将已故比丘的衣物资具带至僧中作告白的羯磨法。

（2）《持亡者衣钵与看病人羯磨文》。指僧众将已故比丘的衣钵、坐具、针筒、盛衣贮器送给“看病人”的羯磨文。

（3）《现前僧分亡者轻物羯磨文》。指“现前僧”处置已故比丘轻物（指除送给“看病人”以外的其他物品）的羯磨文。

（4）《三人二人分亡者衣物文》。指比丘三人或二人处置已故比丘衣物的羯磨文。如《持亡者衣钵与看病人羯磨文》说：

大德僧听，比丘某甲，此住处命过。所有衣钵、坐具、针筒、盛衣贮器，现前僧应分。若僧时到，僧忍听，僧今与比丘某甲看病人。白如是。

大德僧听，比丘某甲，此住处命过。所有衣钵、坐具、针筒、盛衣贮器，现前僧应分。僧今与比丘某甲看病人。谁诸长老忍，僧与比丘某甲看病人衣钵、坐具、针筒、盛衣贮器者默然，谁不忍者说。僧已忍与比丘某甲看病人衣钵、坐具、针筒、盛衣贮器竟。僧忍默然故，是事如是持。（第1058页下）

（八）《衣药净法》。叙述比丘说净（指将“长物”即超出规定蓄存的物品作净施）、受食、受药、结净地（又称“结净厨”，“结”指“结作”，指依羯磨划定的贮藏烹煮食物的区域）方面的羯磨法。下分七篇。

（1）《真实净施文》。指比丘对“长衣”作“真实净施”（指多余的衣服真实地施与同住比丘）的羯磨文。

（2）《展转净施文》。指比丘对“长衣”作“展转净施”（指将多余的衣服先施与同住比丘，然后由对方返还给自己）的羯磨文。

（3）《足食已作余食文》。指比丘正食饱足（“足食”）离座后，若再受食，须作“余食法”（又称“残食法”，指先请一比丘食少许，然后自己再食）的羯磨文。

（4）《受请已食前食后入村嘱授文》。指比丘受檀越（施主）之请，欲在正食前后入村落而嘱告同住比丘的羯磨文。

（5）《受七日药文》。指比丘受用“七日药”（指因病可在七日内食用的“酥”、“油”、“生酥”、“蜜”、“石蜜”）的羯磨文。

（6）《受尽形寿药文》。指比丘受用“尽形寿药”（指因病可终身随时食用的药物，如一切“根药”、“果药”、“草药”等）的羯磨文。

（7）《结净地文》。僧众结净地的羯磨文。如《受七日药文》说：

长老一心念，我比丘某甲，有病因缘，是七日药，为共宿七日服故，今于长老边受（如是三说——原注）。（第1059页中）

（九）《房舍杂法》。叙述比丘杂事（造房、结库藏、老病者畜杖络囊、非时入聚落嘱授长老等）方面的羯磨法。下分六篇。

（1）《乞作小房羯磨文》。指比丘在无施主资助、自己造小房的情况下，请求僧众指授合适的房址（指“无难处、无妨处”）的羯磨文。

（2）《结房作库藏文》。指僧众指定某房为“库藏屋”（仓库）的羯磨文。

（3）《差守库藏物人羯磨文》。指僧众推选某僧为看守库藏财物之人（称“守物人”）的羯磨文。

（4）《老病比丘畜杖络囊乞羯磨文》。指老病比丘请求僧众允许其携带和使用手杖、络囊（即钵袋）的羯磨文。

（5）《与老病比丘畜杖络囊羯磨文》。指僧众允许老病比丘携带和使用手杖、络囊的羯磨文。

（6）《非时入聚落嘱授文》。指比丘因某事欲在“非时”（指每日正午之后至次日黎明之前）入村落嘱授（指禀告）同住比丘的羯磨文。如《老病比丘畜杖络囊乞羯磨文》说：

大德僧听，我比丘某甲老病，不能无杖、络囊而行。今从僧乞畜杖、络囊。愿僧听我比丘某甲畜杖络囊，慈愍故（如是三说——原注）。（第1059页下）

二、《比丘尼羯磨文》。分为九篇。

（一）《结界法》。叙述比丘尼在“说戒”、“自恣”、“离衣宿”时结界和解界方面的羯磨法。小注说：“其诸结界羯磨作法，一与上大僧同，唯称尼、大姊为异也。”（第1060页上）意思是说，比丘尼《结界法》中的各种羯磨法，与前面所说的比丘《结界法》完全相同，差异仅在羯磨文中的称呼不同，比丘结界、解界时称“比丘”、“大德”，比丘尼结界、解界时称“比丘尼”、“大姊”。

（二）《受戒法》。叙述授受沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘尼戒方面的羯磨法。下分六篇。

（1）《比丘尼乞畜众羯磨文》。指比丘尼（其戒腊须满十二年）请求僧众允许自己度人出家（“畜众”）的羯磨文。

（2）《与畜众羯磨文》。指僧众允许比丘尼度人出家的羯磨文。

（3）《度沙弥尼文》。指出家女子受“沙弥尼十戒”（其戒条与“沙弥十戒”相同）的羯磨文。

（4）《式叉摩那受六法文》。指出家女子受“式叉摩那（指受具足戒前处于二年学法阶段的出家女子，童女出家者十八岁以上，曾嫁女出家者十岁以上）六法”（包括沙弥尼向僧众请求受“二岁学戒”；僧众授与“二岁学戒”，使她成为式叉摩那；僧众对式叉摩那授“六法”）的羯磨文。

（5）《式叉摩那受大戒法》。指式叉摩那在二年受学“六法”期满后（童女出家者满二十岁、曾嫁女出家者满十二岁），在比丘尼僧中受具足戒的羯磨文。

（6）《尼往比丘僧中受大戒法》。指式叉摩那在比丘尼僧中受具足戒完成后，当日（或次日）随尼师前往比丘僧中受具足戒（此为“二部僧中受戒”）的羯磨文。如《式叉摩那受六法文》说：

大姊僧听，此某甲沙弥尼，今从僧乞二岁学戒，和上尼某甲（指戒和尚）。若僧时到，僧忍听（指容许），僧今与某甲沙弥尼二岁学戒，和上尼某甲。白如是。

大姊僧听，此某甲沙弥尼，今从僧乞二岁学戒，和上尼某甲。僧今与某甲沙弥尼二岁学戒，和上尼某甲。谁诸大姊忍（指容忍），僧与某甲沙弥尼二岁学戒，和上尼某甲者默然，谁不忍者说，是初羯磨（如是三说——原注）。僧已忍与某甲沙弥尼二岁学戒，和上尼某甲竟。僧忍默然故，是事如是持（应如是与六法——原注）

某甲谛听。如来、无所著、等正觉说六法。不得犯不净行，行淫欲法。……不得偷盗，乃至草叶。……不得故断众生命，乃至蚁子。……不得妄语，乃至戏笑。……不得非时（指每日正午之后至次日黎明之前）食。……不得饮酒。若式叉摩那，饮酒犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯，能持不？（答言：能——原注）式叉摩那，于一切尼戒中应学，除为比丘尼过食自受食食。（第1060页下—第1061页上）

（三）《除罪法》。叙述比丘尼犯“僧残罪”的治罚与忏除方面的羯磨法。下分五篇。

（1）《尼忏僧残罪法》。指比丘尼犯僧残罪作忏悔的羯磨法。小注说：

尼覆僧残，但增罪治，半月行摩那埵，无别覆藏调伏法故。尼忏僧残，要在二部僧中，作摩那埵羯磨。大僧与尼，二部各满四人。若作出罪羯磨，大僧与尼，二部各满二十人，不得减。（第1062页下）

意思是说，比丘尼犯覆藏僧残罪，只增加在治罪时处罚的天数，即须半月（十五日）行摩那埵（比丘犯同类罪，只需六日行摩那埵），而不作“乞覆藏羯磨（指别住羯磨）”和“与覆藏羯磨”。比丘尼忏悔僧残罪，须在比丘、比丘尼“二部僧”中分别作“摩那埵羯磨”，参加羯磨的比丘与比丘尼，各需满四人。如果作“出罪羯磨”，参加羯磨的比丘与比丘尼，各需满二十人，不得减少。

（2）《乞摩那埵羯磨文》。指犯“僧残罪”的比丘尼请求比丘、比丘尼“二部僧”给与“半月行摩那埵”（十五日为尼众作劳务）处罚的羯磨文。

（3）《与摩那埵羯磨文》。指“二部僧”对犯“僧残罪”的比丘尼给与“半月行摩那埵”处罚的羯磨文。

（4）《乞出罪羯磨文》。指犯“僧残罪”的比丘尼在“半月行摩那埵”结束后，请求“二部僧”给与“出罪”（解除罪名）的羯磨文。

（5）《与出罪羯磨文》。指“二部僧”对犯“僧残罪”的比丘尼给与“出罪”的羯磨文。如《与摩那埵羯磨文》说：

大德僧听，此比丘尼某甲，犯某甲若干僧残罪。今从二部僧乞半月摩那埵，若僧时到，僧忍听，僧今与比丘尼某甲半月摩那埵。白如是。

大德僧听，此比丘尼某甲，犯某甲若干僧残罪。今从二部僧乞半月摩那埵，僧今与比丘尼某甲半月摩那埵。谁诸长老忍，僧与比丘尼某甲半月摩那埵者默然，谁不忍者说，是初羯磨（如是三说——原注）。僧已忍与比丘尼某甲半月摩那埵竟。僧忍默然故，是事如是持（比丘尼行摩那埵法，与上大僧同。唯应二部僧中，日日应作如是白也——原注）。（第1063页上）

（四）《说戒法》。叙述比丘尼每半月一次集会说戒方面的羯磨法。小注说：“其说戒法，一与上大僧同。”（第1063页中）意思是说，比丘尼《说戒法》，与前面所说的比丘《说戒法》完全相同。正文收录了《尼僧差请教授人羯磨文》，此为布萨日比丘尼推选代表前往比丘僧中，请求派“教授人”到尼寺作教诫的羯磨文。如《尼僧差请教授人羯磨文》说：

大姊僧听，若僧时，到僧忍听，僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授。白如是。

大姊僧听，僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授。谁诸大姊忍，僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授竟。僧忍默然故，是事如是持（更差一人为伴，往大僧中，至旧住比丘所，礼足曲身，低头合掌，白如是言——原注）。

大德一心念，比丘尼僧某甲等和合，礼比丘僧足，求教授（第二、第三亦如是说——原注）。（第1063页中）

（五）《安居法》。叙述比丘尼每年三个月“结夏安居”方面的羯磨法。小注说：“其安居法，皆与上大僧同。”（第1063页下）意思是说，比丘尼《安居法》，均与前面所说的比丘《安居法》相同。

（六）《自恣法》。叙述比丘尼于夏安居结束之日举行“自恣”（指请求他人批评举罪）活动方面的羯磨法。下分二篇。

（1）《尼僧差往大僧中受自恣人羯磨文》。指夏安居结束后，比丘尼推选往至比丘僧中“三说自恣”（又称“说三事自恣见闻疑”、“请见闻疑罪”，指请比丘根据见、闻、疑，任意举发比丘尼所犯之罪）的代表的羯磨文。

（2）《往大僧中受自恣文》。指比丘尼代表在比丘僧中“三说自恣”的羯磨文。如《往大僧中受自恣文》说：

比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧说三事自恣，见、闻、疑。大德僧慈愍故，语我。我若见罪，当如法忏悔（如是三说——原注）。（第1063页下）

（七）《分衣法》。叙述比丘尼分配衣物方面的羯磨法。小注说：“与上大僧同。”（第1064页上）意思是说，比丘尼《分衣法》与前面所说的比丘《分衣法》相同。

（八）《衣食净法》。叙述比丘尼“长衣”净施（指对“三衣”以外的多余的衣服作净施）、受食、受药、结净地（又称“结净厨”，“结”指“结作”，指依羯磨划定的贮藏烹煮食物的区域）方面的羯磨法。小注说：“尼无作余食法，除此已，余皆与大僧同。”（同上）意思是说，比丘尼《衣食净法》中没有“余食法”，除此之外，均与比丘《衣食净法》相同。

（九）《杂法》。叙述比丘尼杂事方面的羯磨法。小注说：“尼无乞处分作房法，自余皆与上大僧同。”（同上）意思是说，比丘尼《杂法》中没有作《乞处分作房法》（即《乞作小房羯磨文》），其余均与前面所说的比丘《杂法》相同。

书末有附录，题为《内护匡救僧众摈罚羯磨法》。叙述对犯罪比丘作“摈罚”方面的羯磨法。内容叙及：“五种远离行”、“五种出要行”、“五种教诫行”、“五种入众法”、“五种如法默然”、“五种非法默然”、“五种弃法”、“五种作羯磨法”、“三种调法”、“三种灭法”、“三种不共住法”，以及“呵责羯磨法”、“与罪处所羯磨法”、“与灭摈羯磨文”。结语说：

此后三羯磨（指呵责羯磨、罪处所羯磨、灭摈羯磨），皆是治罚法，但以过有轻重，阶之为三。前呵责羯磨等是调伏法，罪处所羯磨等是折伏法，灭摈羯磨等是驱出法。故经言：应调伏者而调伏之，应折伏者而折伏之，应罚黜者而罚黜之。若随事而言，羯磨非一，备明律典，宁容具集。故各当其分，唯标一羯磨，示之恒式，余类准以可知。（第1064页下—第1065页上）

本书在结语之后有“《羯磨》一卷”的题记，表示全书至此终结（见第1065页上）。今本《羯磨》在此句之后，还附有《僧祇律受事讫羯磨文》、《十诵律受三十九夜羯磨文》和《十诵律受残夜法》，并说：“凡诸部律，受日文各不同。……今畏诸人谬用，总抄诸部律正羯磨文，呈简诸贤，任见作法随事所用也。”（见第1065页中）据此中的语气分析，《僧祇律受事讫羯磨文》等三文及其附语，当是东晋以后传抄者所添益，非为《《羯磨》原本所有。

本书的同类著作有：曹魏康僧铠译《昙无德律部杂羯磨》一卷、刘宋求那跋摩译《四分比丘尼羯磨法》一卷（实为本书《比丘尼羯磨》部分的别抄）、唐道宣撰《四分律删补随机羯磨》二卷（其注疏为《四分律删补随机羯磨疏》八卷）、唐怀素集《僧羯磨》三卷、《尼羯磨》三卷等。

第四品 曹魏康僧铠译《昙无德律部杂羯磨》一卷

《昙无德律部杂羯磨》，又名《昙无德杂羯磨》、《四分杂羯磨》，一卷。曹魏康僧铠译，嘉平四年（252）译出。唐智升《开元释教录》卷一著录（书名作《四分杂羯磨》）。载于《丽藏》“傅”函、《宋藏》“训”函、《金藏》“傅”函、《元藏》“训”函、《明藏》“受”函、《清藏》“受”函、《频伽藏》“列”帙，收入《大正藏》第二十二卷。

康僧铠（生卒年不详），天竺国（今印度）沙门，曹魏嘉平年间（249—253）来到洛阳，在白马寺译出《郁伽长者所问经》一卷、《无量寿经》二卷、《四分杂羯磨》一卷（即本书），总计三部四卷。其中，本书为唐代以前的佛经目录所不载，由智升首次编入经录（称本书“以结戒场为首，新附”）。生平事迹见梁慧皎《高僧传》卷一、隋费长房《历代三宝纪》卷五、唐智升《开元释教录》卷一等。

本书也是法藏部传持的《四分律》羯磨本，系从梵本《四分律》犍度部中摘录各种羯磨法，附以解说性质的小注，编集而成。全书分为《比丘杂羯磨》和《比丘尼杂羯磨》两部分。《比丘杂羯磨》下分《诸结界法》（此据宋元明藏本，《丽藏》本误作《诸结戒法》）、《受戒法》、《诸除罪法》、《说戒法》、《安居法》、《自恣法》、《分衣物法》、《作净法》、《杂法》九篇；《比丘尼杂羯磨》也分为九篇，除了将《诸除罪法》改为《除罪法》以外，其余篇名均与《比丘杂羯磨》相同。

一、《比丘杂羯磨》（原书阙题，从第二部分有《比丘尼杂羯磨》的标题来看，第一部分相对应的标题应如此）。分为九篇。

（一）《诸结界法》。叙述比丘在“说戒”、“自恣”、“离衣宿”时结界（指划定作法的区域）和解界（指解除作法的区域）方面的羯磨法。下分八篇。

（1）《结戒场文》。指僧众在“四方小界相”内结作“戒场”（指受戒、说戒、忏罪的场所，最小的范围须容纳二十一人，须先结“戒场相”、次结“大界内相”、后结“大界外相”）的羯磨文。

（2）《结大界文》。指僧众结作“同一住处、同一说戒”的“大界”（最小的范围为寺院的外界，最大为一百二十里）的羯磨文。

（3）《结不失衣界文》。指僧众在“同一住处、同一说戒”的区域内，结作“不失衣界”（又称“摄衣界”，指依羯磨划定的允许离三衣而过宿的区域）的羯磨文。

（4）《解不失衣界文》。指僧众解除“不失衣界”的羯磨文。

（5）《解大界文》。指僧众解除“同一住处、同一说戒”的“大界”的羯磨文。

（6）《解戒场文》。僧众解除“戒场”的羯磨文。

（7）《结坐处小界文》。指布萨日或自恣日，僧众因行走在道上，临时结作“说戒小界”或“自恣小界”（范围大小不限）的羯磨文。

（8）《即还解此小界文》。指僧众解除“说戒小界”或“自恣小界”的羯磨文。如《结戒场文》说：

大德僧听，此住处比丘某甲，唱四方小界相。若僧时到，僧忍听（指容许），僧今于此四方小界相内，结作戒场。白如是。

大德僧听，此住处比丘某甲，唱四方小界相。僧今于此四方小界相内，结作戒场。谁诸长老忍（指容忍），僧于此四方小界相内结作戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方小界相内结作戒场竟。僧忍默然故，事如是持。（《大正藏》第二十二卷，第1041页上、中）

（二）《受戒法》。叙述授受沙弥戒、比丘戒方面的羯磨法。下分四篇。

（1）《度沙弥法》。指僧众向出家男子授“沙弥十戒”的羯磨文。

（2）《请和上文》（从内容上看应作《受大戒文》）。指出家男子受“大戒”（又称“具足戒”，即比丘戒）的羯磨文（由数篇羯磨文组成，首篇《请和上文》为出家男子请求某大德作“和上”的羯磨文）。

（3）《受衣钵文》。指新受戒比丘作受持衣钵告白的羯磨文。

（4）《请依止文》。指新受戒比丘请求某大德作“依止阿阇梨”（又称“依止师”，须具备十年以上戒腊和相应的德行）的羯磨文。如《度沙弥法》说：

大德僧听，此某甲（指求受沙弥戒者），从某甲（指戒和尚）求出家。若僧时到，僧忍听，与某甲出家。白如是（作如是白已，与出家，教使著袈裟，偏露右肩，脱革屣，右膝著地，合掌。当教如是语——原注）。

我某甲，尽形寿归依佛、归依法、归依僧，随佛出家，某甲为和上。如来、至真、等正觉是我世尊（第二、第三亦如是说——原注）。我某甲，归依佛、归依法、归依僧，随佛出家竟。某甲为和上。如来、至真、等正觉是我世尊（第二、第三亦如是说，当受戒——原注）。

尽形寿不得杀生，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得盗，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得淫，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得妄语，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得饮酒，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得著花鬘、香油涂身，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得歌舞倡伎及往观听，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得高大床上坐，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得非时（指不得在每日正午之后至次日黎明之前）食，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）尽形寿不得捉持生像、严饰宝物，是沙弥戒，能持不？（答言：能——原注）此是沙弥十戒，尽形寿不得犯。汝已受戒竟，当供养三宝，佛宝、法宝、比丘僧宝，勤修三业，坐禅诵经，劝佐（当作“作”）众事。（第1042页上、中）

（三）《诸除罪法》。叙述比丘犯“僧残罪”、“舍堕罪”和其他轻罪的治罚与忏除方面的羯磨法。下分十五篇。

（1）《乞覆藏羯磨文》。指犯“僧残罪”的覆藏者，请求僧众给与“别住”（又称“行覆藏法”、“行别住法”，用于治覆藏罪；“覆藏羯磨”即“别住羯磨”）处罚的羯磨文。

（2）《与覆藏羯磨文》。指僧众对犯“僧残罪”的覆藏者，给与“别住”处罚的羯磨文。

（3）《乞摩那埵羯磨文》。指受“别住”处罚期满者，请求僧众给与“六夜摩那埵”（指六天六夜为僧众作劳务，用于治僧残罪）处罚的羯磨文。

（4）《与摩那埵羯磨文》。指僧众对受“别住”处罚期满者，给与“六夜摩那埵”处罚的羯磨文。

（5）《乞出罪羯磨文》。指受“六夜摩那埵”处罚期满者，请求僧众给与“出罪”的羯磨文。

（6）《与出罪羯磨文》。指僧众对受“六夜摩那埵”处罚期满者，给与“出罪”（须有二十位僧人参加羯磨并同意）的羯磨文。

（7）《犯舍堕衣于僧中舍文》。指犯“舍堕罪”者在僧中将“长衣”（指“三衣”以外的多余的衣服）施与同住比丘的羯磨文。

（8）《僧中忏悔文》。指犯“舍堕罪”者在舍衣后，向僧众请求作忏悔，并请求某清净比丘作“受忏悔者”（又称“受忏主”、“忏悔主”，指接受他人忏悔者）的羯磨文。

（9）《僧中受忏悔白文》。指“受忏悔者”（又称“受忏主”）向僧众作“受忏”告白的羯磨文。

（10）《即僧中一人前忏悔文》。指犯“舍堕罪”者向“受忏悔者”作忏悔的羯磨文。

（11）《僧还此比丘衣羯磨文》。指接受净施的同住比丘，经宿（次日）将“长衣”还给原比丘的羯磨文。

（12）《舍与一人文》。指犯“舍堕罪”者在同住比丘只有一人（即不足僧数时）时，将“长衣”施与对方的羯磨文。

（13）《一人前忏悔文》。指犯“舍堕罪”者在同住比丘只有一人时，向对方作忏悔的羯磨文。

（14）《犯余轻罪白一比丘忏悔文》。指犯其他轻罪者向一位清净比丘作忏悔的羯磨文。

（15）《疑罪僧中发露文》。指说戒前，比丘个人因怀疑犯有某罪而向一位清净比丘作发露的羯磨文。如《僧中忏悔文》说：

大德僧听，我比丘某甲，故畜（同“蓄”）尔许长衣（指“三衣”以外的多余的衣服），过十日，犯舍堕。此衣已舍与僧，罪今从僧忏悔（第二、第三亦如是说。即僧中至一比丘前，应作如是言——原注）。大德，受我忏悔。彼答言：可尔。（第1044页中）

（四）《说戒法》。叙述比丘每半月一次集会说戒方面的羯磨法。下分五篇。

（1）《与欲清净文》。指比丘因有“佛法僧事”、“瞻病事”不能参加说戒，委托他人表示自己赞同僧众所作事的意愿（“与欲”）和表示自己行为的清净（“与清净”）的羯磨文。

（2）《受欲及清净文》。指受委托者接受上述委托，并向僧众作转达的羯磨文。

（3）《差教授尼人羯磨文》。指比丘派“教授人”（戒腊须满二十年并具备相应的品行者）前往尼寺作教授（须先说“八不可违法”，即“八敬法”，然后说其他教法）的羯磨文。

（4）《布萨说戒文》。指说戒前，比丘作表示自己行为清净（“我某甲清净”）告白的羯磨文。

（5）《八难事起及有余缘略说戒文》。指僧众因“八难”（指“王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、恶虫难”）等事而略说戒经（只诵说其中的一部分，如“戒经序”、“四波罗夷法”等）的羯磨文。如《与欲清净文》说：

大德一心念，今众僧布萨说戒，比丘某甲，亦布萨说戒。我有佛法僧事，若有瞻病（指瞻护病人）事，我与欲及清净（指委托他人表示自己赞同僧众所作事的意愿和表示自己行为的清净），为我捉筹（病人有五事与欲，若言与汝欲、若言我说欲、若言为我说欲、若广说尽与欲，不者不成——原注）。（第1044页下）

（五）《安居法》。叙述比丘每年三个月“结夏安居”（又称“结夏”、“坐夏”）方面的羯磨法。下分五篇。

（1）《僧差人分房羯磨文》。指僧众推选某僧分配夏安居房舍、卧具的羯磨文。

（2）《安居文》。指比丘向长老作安居告白的羯磨文。

（3）《受七日文》。指安居期间，比丘因事外出，向长老请求“受七日法”（指请假七日）的羯磨文。

（4）《受过七日法文》。指安居期间，比丘因事外出，向僧众请求“受过七日法”（指请假“十五日”或“一月”）的羯磨文。

（5）《与过七日羯磨文》。指僧众同意比丘“受过七日法”的羯磨文。如《受七日文》说：

长老一心念，我比丘某甲，受七日法（指请假七日），出界外，为某甲事故，还此中安居。白长老令知（第二、第三亦如是说——原注）。（第1045页下）

（六）《自恣法》。叙述比丘于夏安居结束之日举行“自恣”（指请求他人批评举罪）活动方面的羯磨法。下分十三篇。

（1）《与欲自恣文》（本篇为曹魏昙谛译《羯磨》所无）。指比丘因有“病患”不能参加自恣，委托他人“说自恣”（又称“与欲自恣”）的羯磨文。

（2）《受欲自恣文》（本篇为昙谛译《羯磨》所无，《丽藏》本作《受自恣欲文》）。指受委托者接受上述委托，并向僧众作转达的羯磨文。

（3）《僧差授自恣人羯磨文》。指僧众（“自恣法”中的“众僧法”对人数的要求是五人，比“说戒法”多一人，以作“受自恣人”）推选“受自恣人”（自恣活动的主持者，须具备“自恣五德”和“举罪五德”）的羯磨文。

（4）《白僧自恣文》。指“受自恣人”作“自恣”告白（宣布“自恣”开始）的羯磨文。

（5）《众僧自恣文》。指从上座开始，僧众依次“三说自恣”（指将请他人根据见、闻、疑，任意举发己罪的告白说三遍；“受自恣人”则先接受众人的自恣，最后自己向上座作自恣）的羯磨文。

（6）《若四人更互自恣文》。指比丘四人或三人、二人时，对首（指各共面对）“三说自恣”的羯磨文。

（7）《有八难事起白僧各各三语自恣文》。指僧众因“八难”等事而略说自恣（指集体“三说自恣”）的羯磨文。

（8）《白僧受功德衣文》。指上座作“受功德衣”（又称“受迦絺那衣”）告白的羯磨文。

（9）《差持功德衣人羯磨文》。指僧众推选“持功德衣人”（代表僧众受持功德衣者）的羯磨文。

（10）《羯磨功德衣与持衣人文》（昙谛译《羯磨》作《以衣与持功德衣人羯磨文》）。指僧众将功德衣交给“持功德衣人”的羯磨文。

（11）《持功德衣人持衣众僧前文》。指“持功德衣人”奉持功德衣作告白的羯磨文。

（12）《众僧各受功德衣文》。指僧众依次“捉衣”（捉摸功德衣），各自表示已受功德衣的羯磨文。

（13）《出功德衣文》。指受持功德衣的五个月（指七月十六日至十二月十五日）时限满后，僧众“出功德衣”，表示受持功德衣期间所享有的五种权利到此结束的羯磨文。如《持功德衣人持衣众僧前文》说：

此衣，众僧当受作功德衣。此衣，众僧今受作功德衣。此衣，众僧已受作功德衣（第二、第三亦如是说——原注）。（第1046页中）

（七）《分衣物法》。叙述比丘分配衣物方面的羯磨法。下分五篇。

（1）《僧分衣物羯磨文》。指比丘分配施主在“非时”（“时”指“无迦絺那衣者”于安居结束日“自恣”后一个月即七月十六日至八月十五日、“有迦絺那衣者”于“自恣”后五个月即七月十六日至十二月十五日；“非时”指上述以外的时间）内施与“现前僧”衣物的羯磨文。

（2）《瞻病人持亡者衣物至僧中说文》。指“瞻病人”（照料病人的比丘）将已故比丘的衣物资具带至僧中作告白的羯磨文。

（3）《羯磨亡者衣钵与看病人文》（昙谛译《羯磨》作《持亡者衣钵与看病人羯磨文》）。指僧众将已故比丘的衣钵、坐具、针筒、盛衣贮器送给“瞻病人”的羯磨文。

（4）《僧分亡者余衣物羯磨文》。指“现前僧”处置已故比丘轻物（指除送给“瞻病人”以外的其他物品）的羯磨文。

（5）《若三人二人分亡者衣物文》。指比丘三人或二人处置已故比丘衣物的羯磨文。如《僧分衣物羯磨文》说：

大德僧听，此住处，若衣、若非衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听，僧今与比丘某甲，彼某甲当还与僧。白如是。

大德僧听，此住处，若衣、若非衣，现前僧应分。僧今与比丘某甲，彼某甲当还与僧。谁诸长老忍，此住处，若衣、若非衣，现前僧应分，僧今与比丘某甲，彼某甲当还与僧者默然，谁不忍者说。僧已忍与比丘某甲，彼某甲当还与僧竟。僧忍默然故，是事如是持。（第1046页中、下）

（八）《作净法》。叙述比丘结净地（又称“结净厨”，“结”指“结作”，指依羯磨划定的贮藏烹煮食物的区域）、说净（指将“长物”即超出规定蓄存的物品作净施）、受食、受药方面的羯磨法。下分六篇。

（1）《结作净地文》。指僧众结净地的羯磨文。

（2）《差人监净法羯磨文》（本篇为昙谛译《羯磨》所无）。指僧众推派“作净法人”（“如法作饮食净菜”等事）的羯磨文。

（3）《真实净施文》。指比丘对“长衣”作“真实净施”（指多余的衣服真实地施与同住比丘）的羯磨文。

（4）《展转净施文》。指比丘对“长衣”作“展转净施”（指将多余的衣服先施与同住比丘，然后由对方返还给自己）的羯磨文。

（5）《受七日药文》。指比丘受用“七日药”（指因病可在七日内食用的“酥、油、生酥、蜜、石蜜”）的羯磨文。

（6）《受尽形寿药文》。指比丘受用“尽形寿药”（指因病可终身随时食用的药物，如一切“根药”、“果药”、“草药”等）的羯磨文。如《差人监净法羯磨文》说：

大德僧听，若僧时到，僧忍听，比丘某甲，能为僧作净法人（指能“如法作饮食、净菜”等事之人）。白如是。

大德僧听，比丘某甲，能为僧作净法人。谁诸长老忍，比丘某甲作净法人者默然，谁不忍者说。僧已忍比丘某甲作净法人竟。僧忍默然故，是事如是持（差作维那敷僧卧具、分僧粥、分饼、分雨衣、处分沙弥、守僧园人，如是等诸羯磨文同，但称事为异耳——原注）。（第1047页上）

（九）《杂法》。叙述比丘杂事（造房、受食、非时入村嘱授长老等）方面的羯磨法。下分五篇。

（1）《乞作小房羯磨文》。指比丘在无施主资助、自己造小房的情况下，请求僧众指授合适的房址（指“无难处、无妨处”）的羯磨文。

（2）《足食已受残食文》。指比丘正食饱足（“足食”）离座后，若再受食，须作“余食法”（又称“残食法”，指先请一比丘食少许，然后自己再食）的羯磨文。

（3）《受请已作残食文》（本篇为昙谛译《羯磨》所无）。指比丘受檀越（施主）之食，正食饱足离座后，若再受食，须作“余食法”的羯磨文。

（4）《受请已食前食后入他家嘱文》。指比丘受檀越之请，欲在正食前后入村落而嘱告同住比丘的羯磨文。

（5）《非时入村嘱授文》。指比丘因某事欲在“非时”（指每日正午之后至次日黎明之前）入村落而嘱告同住比丘的羯磨文。如《非时入村嘱授文》说：

长老一心念，我某甲，非时入某甲聚落，至某甲家，为如是缘事，白长老令知。（第1047页下）

二、《比丘尼杂羯磨》。分为九篇。

（一）《诸结界法》。叙述比丘尼在“说戒”、“自恣”、“离衣宿”时结界和解界方面的羯磨法。小注说：“结解诸界法，子注（指小注）次第名尽与大僧同，称尼、大姊异。”（同上）意思是说，比丘尼结界、解界法，其作法的次第和名称均与比丘结界、解界法相同，差异仅在文中的称呼不同，比丘结界、解界时称“比丘”、“大德”，比丘尼结界、解界时称“比丘尼”、“大姊”。

（二）《受戒法》。叙述授受沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘尼戒方面的羯磨法。下分七篇。

（1）《比丘尼乞畜众羯磨文》。指比丘尼（其戒腊须满十二年）请求僧众允许自己度人出家（“畜众”）的羯磨文。

（2）《尼僧与作畜众羯磨文》。指僧众允许比丘尼度人出家的羯磨文。

（3）《度沙弥尼文》。指出家女子受“沙弥尼十戒”（其戒条与“沙弥十戒”相同）的羯磨文。

（4）《式叉摩那受六法文》。指出家女子受“式叉摩那（指受具足戒前处于二年学法阶段的出家女子，童女出家者十八岁以上，曾嫁女出家者十岁以上）六法”（包括沙弥尼向僧众请求受“二岁学戒”；僧众授与“二岁学戒”，使她成为式叉摩那；僧众对式叉摩那授“六法”）的羯磨文。

（5）《式叉摩那尼僧中受大戒文》。指式叉摩那在二年受学“六法”期满后（童女出家者满二十岁、曾嫁女出家者十二岁），在比丘尼僧中受具足戒的羯磨文。

（6）《受戒人与尼僧俱至比丘僧中大戒文》。指式叉摩那在比丘尼僧中受具足戒完成后，当日（或次日）随尼师前往比丘僧中受具足戒（此为“二部僧中受戒”）的羯磨文。

（7）《受衣钵文》。指新受戒比丘尼作受持衣钵告白的羯磨文。如《式叉摩那尼僧中受大戒文》说：

大姊僧听，此某甲从和上尼某甲，求受大戒。此某甲今从僧乞受大戒，和上尼某甲，所说清净，无诸难事，年岁已满，衣钵具足。若僧时到，僧忍听，僧今授某甲大戒，和上尼某甲。白如是。

大姊僧听，此某甲从和上尼某甲，求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒，和上尼某甲，所说清净，无诸难事，年岁已满，衣钵具足，僧今授某甲大戒，和上尼某甲。谁诸大姊忍，僧今授某甲大戒，和上尼某甲者默然，谁不忍者说。是初羯磨（第二、第三亦如是说——原注）。僧已忍与某甲受大戒竟，和上尼某甲。僧忍默然故，是事如是持。（第1049页上）

（三）《除罪法》。叙述比丘尼犯“僧残罪”、“舍堕罪”的治罚与忏除方面的羯磨法。下分五篇。

（1）《比丘尼从二部僧乞摩那埵羯磨文》。指犯“僧残罪”的比丘尼请求比丘、比丘尼“二部僧”给与“半月行摩那埵”（十五日为尼众作劳务）处罚的羯磨文。

（2）《与摩那埵羯磨文》。指“二部僧”对犯“僧残罪”的比丘尼给与“半月行摩那埵”处罚的羯磨文。

（3）《乞出罪羯磨文》。指犯“僧残罪”的比丘尼在“半月行摩那埵”结束后，请求“二部僧”给与“出罪”（解除其罪）的羯磨文。

（4）《与出罪羯磨文》。指“二部僧”对犯“僧残罪”的比丘尼给与“出罪”（比丘僧、比丘尼僧各二十人，分别作羯磨予以同意，方可出罪）的羯磨文。

（5）《舍堕衣于僧中舍文》。指犯“舍堕罪”的比丘尼在僧中将“长衣”（指五衣以外的多余的衣服）施与同住比丘尼的羯磨文。

其中，《舍堕衣于僧中舍文》小注说：

舍堕僧中舍，舍竟僧中忏悔，请一人能受者白，即一人前忏悔，羯磨还彼衣，三二一人边舍、忏皆亦同。犯余罪向二三人忏、受者白边人、疑罪僧向三二一人发露，子注次第名尽同，尼姊异。（第1050页下）

此段注文须对照比丘羯磨中的《除罪法》，方能理解。意思是说，比丘尼《除罪法》中的《犯舍堕衣于僧中舍文》、《僧中忏悔文》、《僧中受忏悔白文》、《即僧中一人前忏悔文》、《僧还此比丘衣羯磨文》、《舍与一人文》、《一人前忏悔文》、《犯余轻罪白一比丘忏悔文》、《三人二人中受忏者语边人文》、《疑罪僧中发露文》，其作法的次第和名称均与比丘《除罪法》相同（其中，《三人二人中受忏者语边人文》在本书的比丘《除罪法》中没有单列），差异仅在文中的称呼不同，比丘尼《除罪法》中称“比丘尼”、“大姊”。

（四）《说戒法》。叙述比丘尼每半月一次集会说戒方面的羯磨法。下分二篇。

（1）《尼僧差人求教授羯磨文》。指布萨日，比丘尼推选代表前往比丘僧中，请求派“教授人”到尼寺作教诫的羯磨文。

（2）《与清净及欲文》。指比丘尼因有“佛法僧事”、“瞻病事”不能参加说戒，委托他人表示自己赞同僧众所作事的意愿（“与欲”）和表示自己行为的清净（“与清净”）的羯磨文。

其中，《与清净及欲文》小注说：“与欲及清净、受欲及清净、布萨说戒法、八难及缘略说戒，子注次第名尽同，尼姊异。”（第1051页上）意思是说，比丘尼《说戒法》中的《与欲及清净文》、《受欲清净文》、《布萨说戒法》、《八难及缘略说戒文》（又名《八难事起及有余缘略说戒文》），其作法的次第和名称均与比丘《说戒法》相同，差异仅在文中的称呼不同，比丘尼《说戒法》中称“比丘尼”、“大姊”。

（五）《安居法》。叙述比丘尼每年三个月“结夏安居”方面的羯磨法。小注说：“差人分房舍、安居、受七日、受过七日文、与过七日法，子注次第名尽同，尼姊异。”（同上）意思是说，比丘尼《安居法》中的《僧差人分房羯磨文》、《安居文》、《受七日文》、《受过七日法文》、《与过七日羯磨文》，其作法的次第和名称均与比丘《安居法》相同，差异仅在文中的称呼不同，比丘尼《安居法》中称“比丘尼”、“大姊”。

（六）《自恣法》。叙述比丘尼于夏安居结束之日举行“自恣”（指请求他人批评举罪）活动方面的羯磨法。下分二篇。

（1）《尼僧差人大僧中求自恣羯磨文》。指夏安居结束后，比丘尼推选代表往至比丘僧中“三说自恣”（又称“说三事自恣见闻疑”、“请见闻疑罪”，指请比丘根据见、闻、疑，任意举发比丘尼所犯之罪）的羯磨文。

（2）《与欲自恣文》（本篇为曹魏昙谛译《羯磨》所无）。指比丘尼因有“病患”不能参加自恣，委托他人“说自恣”（又称“与欲自恣”）的羯磨文。

其中，《与欲自恣文》小注说：“与欲自恣，受欲、自恣人，白僧自恣，尼僧自恣，四三二人互说、独一心念，说八难白僧三语自恣，白僧受功德衣人，羯磨衣与持衣人，僧前说，众僧尼受功德衣，白出功德衣，子注次第名尽同，尼姊异。”（第1051页中）意思是说，比丘尼《自恣法》中的《与欲自恣文》、《受欲自恣文》、《僧差授自恣人羯磨文》、《白僧自恣文》、《众僧自恣文》、《若四人更互自恣文》、《有八难事起白僧各各三语自恣文》、《白僧受功德衣文》、《差持功德衣人羯磨文》、《功德衣与持衣人羯磨文》、《持功德衣人持衣众僧前文》、《众僧各受功德衣文》、《出功德衣文》，其作法的次第和名称均与比丘《自恣法》相同，差异仅在文中的称呼不同，比丘尼《自恣法》中称“比丘尼”、“大姊”。

（七）《分衣物法》。叙述比丘尼分配衣物方面的羯磨法。小注说：“羯磨分衣物，三二人相向受，独一心念受。听（后脱“瞻”字）病人持亡者衣物至僧中说，羯磨衣钵与，余衣羯磨分，三二人相向受，独一心念受。尽同，尼、姊异。”（同上）意思是说，比丘尼《分衣物法》中的《僧分衣物羯磨文》、《瞻病人持亡者衣物至僧中说文》、《亡者衣钵与看病人羯磨文》、《僧分亡者余衣物羯磨文》、《若三人二人分亡者衣物文》，其作法的次第和名称均与比丘《分衣物法》相同，差异仅在文中的称呼不同，比丘尼《分衣物法》中称“比丘尼”、“大姊”。

（八）《作净法》。叙述比丘尼结净地（又称“结净厨”，“结”指“结作”，指依羯磨划定的贮藏烹煮食物的区域）、说净（指将“长物”即超出规定蓄存的物品作净施）、受食、受药方面的羯磨法。小注说：“结净地、差监净人、真净、展转、七日、尽形寿受法，子注次第名尽同，尼、姊异。”（同上）意思是说，比丘尼《作净法》中的《结作净地文》、《差人监净法羯磨文》、《真实净施文》、《展转净施文》、《受七日药文》、《受尽形寿药文》，其作法的次第和名称均与比丘《作净法》相同，差异仅在文中的称呼不同，比丘尼《作净法》中称“比丘尼”、“大姊”。

（九）《杂法》。叙述比丘尼杂事（造房、受食、非时入村嘱授长老等）方面的羯磨法。小注说：“自乞作小房，足食受残食，受请已作残食，受请食前食后、非时入村嘱，子注次第名尽同，尼、姊异，文烦故不出。”（同上）意思是说，比丘尼《杂法》中的《乞作小房羯磨文》、《足食已受残食文》、《受请已作残食文》、《受请已食前食后入他家嘱文》、《非时入村嘱授文》，其作法的次第和名称均与比丘《杂法》相同，差异仅在文中的称呼不同，比丘尼《杂法》中称“比丘尼”、“大姊”。因文辞繁多，故省略不出。

本书之末还附有《僧祇律一人安居文》，当是东晋以后传抄者所添益。

比较而言，本书的内容与曹魏昙谛译《羯磨》一卷相近，而稍有缺失。

第五品 刘宋求那跋摩译《四分比丘尼羯磨法》一卷

《四分比丘尼羯磨法》，又名《昙无德羯磨》、《杂羯磨》，一卷。旧题刘宋求那跋摩译，元嘉八年（431）译出。梁僧祐《出三藏记集》卷二著录（书名作《昙无德羯磨》）。载于《丽藏》“傅”函、《宋藏》“训”函、《金藏》“傅”函、《元藏》“训”函、《明藏》“卑”函、《清藏》“卑”函、《频伽藏》“列”帙，收入《大正藏》第二十二卷。

求那跋摩（367—431），意译“功德铠”，罽宾国（又称“迦湿弥罗”，今克什米尔一带）王室之子，刹帝利种姓。二十岁出家受具足戒，洞明九部（指九部经），博晓四含（指四阿含经），深达律品，妙入禅要，时称“三藏法师”。三十岁时，罽宾国王去世，无子绍嗣，群臣敦请他还俗继位，不从。后至师子国（今斯里兰卡）观风弘教，又到阇婆国（今印度尼西亚爪哇）为王母和国王授戒，道化之声，播于遐迩。刘宋元嘉（424—453）初年到达广州，在始兴停留了一年左右，于元嘉八年（431）抵达建业（今南京），受到宋文帝的迎见。住祇洹寺，开讲《法华经》和《十地经》，翻译佛经，王公英彦，莫不宗奉。所译佛经，梁僧祐《出三藏记集》卷二著录为“四部凡十三卷”，唐智升《开元释教录》卷五勘定为“一十部一十八卷”，其中，《菩萨善戒经》九卷、《菩萨善戒经》一卷、《菩萨内戒经》一卷、《优婆塞五戒威仪经》一卷、《沙弥威仪》一卷、《四分比丘尼羯磨法》一卷、《优婆塞五戒相经》一卷、《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》一卷等八部十六卷见存，《善信二十二戒经》一卷、《经律分异记》一卷等二部二卷阙本。另外，宋代以来刊行的汉文《大藏经》中收录的“《优波离问佛经》一卷”，旧题“宋元嘉年求那跋摩译”，但从佛经目录的著录（隋费长房《历代三宝纪》卷七、唐智升《开元释教录》卷三）来看，此经实为“东晋失译”，并非真的是求那跋摩所译。生平事迹见梁慧皎《高僧传》卷三。

本书是《四分律》比丘尼羯磨本。全书分为《结界法》、《受戒法》、《除罪法》、《说戒法》、《安居法》、《自恣法》、《分衣法》、《衣食净法》、《杂法》九篇。

（一）《结界法》。叙述比丘尼在“说戒”、“自恣”、“离衣宿”时结界（指划定作法的区域）和解界（指解除作法的区域）方面的羯磨法。小注说：“其诸结界羯磨作法，与上大僧同，唯称尼、大姊为异。”（《大正藏》第二十二卷，第1065页中）意思是说，比丘尼结界法中的各种羯磨作法，与前面所说的比丘结界法完全相同，差异仅在羯磨文中的称呼不同，比丘结界、解界时称“比丘”、“大德”，比丘尼结界、解界时称“比丘尼”、“大姊”。

（二）《受戒法》。叙述授受沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘尼戒方面的羯磨法。下分：（1）《比丘尼乞畜众羯磨文》。（2）《与畜众羯磨文》。（3）《度沙弥尼文》。（4）《式叉摩那受六法文》。（5）《式叉摩那受大戒法》。（6）《尼往比丘僧中受大戒法》。

（三）《除罪法》。叙述比丘尼犯“僧残罪”的治罚与忏除方面的羯磨法。下分：（1）《尼忏僧残罪法》。（2）《乞摩那埵羯磨文》。（3）《与摩那埵羯磨文》。（4）《乞出罪羯磨文》。（5）《与出罪羯磨文》。

（四）《说戒法》。叙述比丘尼每半月一次集会说戒方面的羯磨法。小注说：“其说戒法，一与上大僧同。”（第1069页上）意思是说，比丘尼说戒法，与前面所说的比丘说戒法完全相同。正文收录了《尼僧差请教授人羯磨文》一篇。

（五）《安居法》。叙述比丘尼每年三个月“结夏安居”方面的羯磨法。小注说：“其安居法，皆与大僧同。”（同上）意思是说，比丘尼安居法，均与比丘安居法完全相同。

（六）《自恣法》。叙述比丘尼于夏安居结束之日举行“自恣”（指请求他人批评举罪）活动方面的羯磨法。下分：（1）《尼僧差往大僧中受自恣人羯磨文》。（2）《往大僧中受自恣文》。

（七）《分衣法》。叙述比丘尼分配衣物方面的羯磨法。小注说：“与上大僧同。”（第1069页中）意思是说，比丘尼分衣法与前面所说的比丘分衣法相同。

（八）《衣食净法》。叙述比丘尼说净（指将“长物”即超出规定蓄存的物品作净施）、受食、受药、结净地（又称“结净厨”，“结”指“结作”，指依羯磨划定的贮藏烹煮食物的区域）方面的羯磨法。小注说：“尼无作余食法。除此已，余皆与大僧同。”（同上）意思是说，比丘尼衣食净法中没有“余食法”，除此之外，均与比丘衣食净法相同。

（九）《杂法》。叙述比丘尼杂事方面的羯磨法。小注说：“尼无乞处分作房法，自余皆与上大僧同。”（同上）意思是说，比丘尼杂法中没有作“乞处分作房法”，其余均与前面所说的比丘杂法相同。

本书的末尾有附录和《大正藏》编集者的附记。

附录的内容，有：（1）《内护匡救僧众摈罚羯磨法》（包括“五称远离行”、“五种出要行”、“五种教诫行”、“五种入众法”、“五种如法默然”、“五种非法默然”、“五种弃法”、“五种作羯磨法”、“三种调法”、“三种灭法”、“三种不共住法”）。（2）《呵责羯磨文》。（3）《与罪处所羯磨文》。（4）《与灭摈羯磨文》。

《大正藏》编集者的附记说：“按此《羯磨》一卷，宋本（指《宋藏》本）与国本（指《丽藏》本）则同，丹本（指《契丹藏》本）将二本独异，何耶？今捡（检）丹本。与怀素所集文义大同，又其起尽有伦，叙可观，知是跋摩所译正本，故取之入藏。彼国、宋二本甚是错乱。……乃后代无稽之人，臆度乱钞耳，不可依用。”（第1070页下—第1071页上）这条附记列举本书的“宋本”、“国本”有“六乱”，认为只有“丹本”才是“跋摩所译正本”，故取之入藏。

但从考据学的角度来看，即便是编入《大正藏》的这个“丹本”，究竟是否真的为求那跋摩所译，还是有疑问的。因为梁僧祐《出三藏记集》卷二最初的著录是“《昙无德羯磨》一卷（或云《杂羯磨——原注）”，从书名上理解，应当是指“比丘羯磨”，而不是“尼羯磨”；隋法经等《众经目录》卷五作“《四分羯磨》一卷”，也是指“比丘羯磨”；隋彦琮等《众经目录》卷五作“《四分尼羯磨》一卷”，始将书名从“比丘羯磨”改为“尼羯磨”；唐智升《开元释教录》卷五作“《四分比丘尼羯磨法》一卷（祐云：《昙无德羯磨》，亦云《杂羯磨》，元嘉八年于祇洹寺出，见僧祐、宝唱二录，及《高僧传》等，亦直云《四分羯磨》——原注）”，认为《出三藏记集》说的《昙无德羯磨》就是指“尼羯磨”，进一步肯定本书为求那跋摩所译。这一著录的变化，有证据不足之嫌。

另外，再考察本书的实际内容，就会发现，其内容、结构和文字（包括小注），均与曹魏昙谛译《羯磨》中的后部分“比丘尼羯磨文”相同。正文的小注中多次提到的“与上大僧同”的“上”字，其实也是指昙谛译《羯磨》的前部分“比丘羯磨法”。连书末的附录，也与曹魏昙谛译《羯磨》相同。因此，今本《四分比丘尼羯磨法》其实并非是求那跋摩翻译的一个本子，而是《羯磨》的后部分“比丘尼羯磨文”的别抄。