上博简（节选）

缁衣（节录）

子曰：长民者教之以德（一），齐之以礼（二），则民有昱心。教之以政，齐之以刑，则民有免心。故慈以爱之，则民有亲。信以结之，则民不倍（三）。恭以莅之（四），则民有逊心。《诗》云：“吾大夫恭且俭，靡人不敛。”《吕刑》云：“苗民非用霝，制以刑，惟作五瘧之刑曰法。”

性情论（节录）

﹝凡﹞声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚（五）。闻笑声，则侃如也斯喜。闻歌谣，﹝则陶如也斯奋﹞。听琴瑟之声，则悸如也斯难。观《賚》、《武》，则懠如也斯作。观﹝《韶》、《夏》，则勉如也斯敛﹞。永思而动心，喟如也。其居次也久，其反善复始也慎，其出入也顺，殆其德﹝也。郑卫之乐，非其﹞声而从之也。

凡身欲静而毋滞，用心欲德而毋尤，虑欲渊而毋毕（六），退欲肃而毋轻，﹝进﹞欲随而有礼，言欲直而毋流，居处欲逸易而毋慢（七）。君子执志必有夫柱柱之心，出言必有夫柬柬﹝之信﹞，宾客之礼必有夫齐齐之容（八），祭司之礼必有夫脐脐之敬（九），居丧必有夫恋恋之哀。

■题解

上海博物馆藏战国楚竹书，简称上博简，这批战国竹简共有1200多支，字数在35000左右，涉及80多种（部）先秦战国的古籍，其内容涉及儒家、道家、兵家、杂家等，其中多数古籍为佚书，个别见于今本，如《缁衣》、《周易》等，但传本不同。根据竹简尺寸、编绳、字体、内容等各方面分类排定，保留在竹简上的80多种（部）古籍的主要篇名有《周易》、《缁衣》、《子羔》、《彭祖》、《武王践阼》、《恒先》、《曹沫之陈》、《夫子答史留问》等。

《缁衣》存简24支，完简8支，计978字。其中重文10字，合文8字。简文均为单面书写，书于竹黄。简文中有分章符、重文符、合文符，结构严谨。全文以“子曰”为各章起首，章末字下有墨钉，以示结束，全篇有23章。

《性情论》可按文意排列的竹简40支，完简7支，另有严重残损者5支，计字1256个。简文与郭店简的《性自命出》篇大体相同。

■注释

（一）长：统治，主宰。

（二）齐：整治；整理。《礼记·大学》：“欲治其国者，先齐其家。”

（三）倍：背离，违背。《礼记·大学》：“上恤孤而民不倍。”

（四）莅：临视，治理。《孟子·梁惠王》：“莅中国而抚四夷。”

（五）厚：深厚。

（六）毕：或读为“暴”。

（七）逸易：简单随便。

（八）齐齐：为庄敬之意。

（九）脐脐：同“齐齐”。

■讲疏

《缁衣》通篇是作者对统治者提出的道德伦理要求，每段以“子曰”开头，然后引《诗》、《书》相关内容以佐证作者的观点，集中体现了儒家的价值观念。孔子认为“长民者教之以德，齐之以礼，则民有耻心。教之以政，齐之以刑，则民有免心。”礼教的意义不仅外在于社会政治制度之创设，更内在于人精神之寄托，其人文化成意义、宗法伦理情感与人情人性理念，对中国文论发生特征的形成有着深远的影响。

《性情论》是一篇先秦思想家的佚文，该文从宏观的角度起论，提出了天降命、命出性、性生情、情始道的相承关系，主论“性”、“情”，兼及“道”的概念与特性。对于“情”与礼乐的关系，古人既肯定伦理道德之于个体内在情感的重要性，又将个体情感与政教治乱、时代风俗相联系，赋予其重大的社会历史意义。体现在文学思想上，一是重视情性之正，一是以礼制情。重视情性之正，是古代文学思想史上的一个重要传统。古人认为情志同源，心有所感，故形于诗、乐、舞。以礼制情，是中国古代文学思想史上的另一个重要传统，礼所表达的对先祖圣贤、国家社稷的感情，不仅联系着政治制度、社会整合等意识形态运作，更联系着血缘亲情、身份认同，是一种内在的情感要求与精神寄托。君子“执志”、“出言”、“居丧”、“宾客”、“祭司”等礼仪规范都是根据人情制作出来的。

■参考文献

《上海博物馆藏战国楚竹书》（1—9），马承源主编，上海古籍出版社2001年。

《上博楚简三篇校读记》，李零著，中国人民大学出版社2007年。

《新出楚简文字考》，何琳仪、黄德宽、徐在国著，安徽大学出版社2007年。

《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海大学古代文明研究中心、清华大学思想文化研究所编，上海书店出版社2002年。

《出土简帛丛考》，廖名春著，湖北教育出版社2004年。