六

一物能化谓之神，一事能变谓之智（1）。

化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎。

执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。

治心在於中，治言出於口，治事加於人（2），然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听（3），公之谓也。

【注释】

（1）一物能化谓之神，一事能变谓之智：“一”谓专一（见尹知章注〈心术下〉）。张舜徽说：“尹注释‘一’为‘专一’，是也。凡能专一心力以从事于一事一艺者，积之既久，始可语乎变化，俗所谓熟能生巧也。验之诗、文、书、画、乐伎、百工，靡不皆然。大抵用力之始，必专守成规，勤学苦练，即一气一事之谓也。及其深造自得，始能越出成规，自成家法，而运用之妙，存乎一心，即能变之谓也。”

（2）治心在于中，治言出于口，治事加于人：“治心”，修治完善之心。“言”，指声教政令。“治言”，谓政令信实。“治事”，谓合宜之事。

（3）一言得而天下服，一言定而天下听：“一言”，指“道”。“得”，掌握。“定”，确立。

【今译】

专一于物而能随移变化叫做神，专一于事而能掌握变化叫做智。

物变而气不变，事变而智不变，这只有持守专精的君子才能做到。

专一而不失，就能主宰万物。君子主宰外物而不被外物所使役，这是掌握专一的原则。

修治之心存于胸，信实之教出于口，合宜之事施于人，这样天下就可以治理。掌握了道则天下归服，确立了道则天下听从，这就是“公”。

【诠释】

本章强调心意专一的重要性，并提出“化不易气”这一重要命题。

一、心意专一

司马谈在〈论六家要指〉中盛赞“道家使人精神专一”，其言或本于此篇。本章所谓的“一物”、“一事”、“执一”、“得一”都是指精神专一。对于事和物若能够专一心志，投注精神于一事一物，积厚之功日久，熟能生巧，就能达到出神入化的境界，达此美妙境界，称之为“神”、“智”。一个人若能专一，则能建立自己，成就自己。主体性一旦确立，就不会被外界的扰动所牵引，这即是“君子使物，不为物使”。自主性确立则能主宰万物，不为外物所役使，这也就是《庄子·山木》所说的：“物物而不物于物。”

二、化不易气

所谓“化不易气”是说事物不停地在变化，但气不会随变化而消失。这里认为气是万物最基本的原质，不管事物怎样变化，气不会随变化而消失。这“化不易气”命题的提出，对中国哲学具有深远且重要的影响。