第二节 张积中的受学经历

张积中，字石琴，号两溪，又号白石山人，道号子中，江苏仪征人。生于嘉庆十年（1805），卒于同治五年（1866年）十月。

张积中出身地主家庭，家资丰饶，少年时勤奋好学，仪表堂堂，“为诸生，有声庠序”。妻李氏淡 [澹] 春。其本立志仕途，但“屡试不售”后，其兴趣由求禄之学转为求圣贤之学，“少任使，好神仙，无书不读”，且关心民间疾苦。嘉庆二十五年（1820），江南大水，张积中致诗汪兰甫道：“大禹既已没，庚辰胡不来。横流千万里，昏垫饥鸿哀。”正反映了其忧心民苦的心态。

道光十一年（1831），张积中去扬州拜师周太谷，“几遇真师不我轻，总然一见便倾心”。张积中与李光炘虽受学不满百日，但都得到了周太谷的真传，“积中师事久，颇得其术”，“旋即尽得其精髓”。周太谷也曾有评价称：“女事吾甫三日，予以周公孔子之道尽告诸尔矣。”道光十二年（1832）新春，张积中偕李光炘去扬州拜谒周太谷，师生同宴，“乃召优伶，肆筵以享”。席间，周太谷“所言皆同人所未闻”，足见周太谷对张、李二人的厚望。但是因为张积中事太谷“未及三月，为时短浅”，未必得周太谷全部之道，故张积中后曾多次至庐山，访先师悟道之处，自己悟道。李光炘对其弟子说：“汝等以吾道皆太谷之所传欤，非也。吾事太谷，不及三月，为时短浅，莫测高深。吾乃以滕代行，到处求人，得而后之也。”张积中境况实亦相同。

周太谷曾授其心法，并勉励其“还道于北”。关于授心法一事，当在道光十二年（1832），《龙川夫子年谱》有载：“一日，太谷择于观音寺将传道，及期往，师 [李光炘] 及张先生 [张积中] 皆从。谈笑竟日而罢。后数日，忽陈列灯帛彝品，如将祀然。中设一座，命张先生敷座于上，立而语之。他日，命师席地坐，屈伸其足，己则高座而授心法。”从李光炘弟子谢逢源的记载可见，张积中虽与李光炘同为太谷“大弟子”，但在周太谷的心目中，张积中显较李光炘更高一层。周太谷对张积中的评价也很高：“助予者，中也。”并曾对他说：“子纯 [汪全泰] 以功开其先也，尔以功继其后也。”谢逢源还记载了一个诡异的传说：“是春，有僧来谒。赍小黄布包呈几上。发之，得空白册，即辞去。命师送之门外，叩其名曰道。左耳有肉筋，长寸许，心异之。返问僧何来。太谷曰：‘此黄崖祖师也，三十年后，系子中事，吾已许矣。'”此载当为后知后觉矣。谢逢源如是说，则可以在学派内部给黄崖事件一个解释，也增添周太谷的神秘色彩。

除传统儒家知识外，“积中寝馈《参同契》、《道藏大全》、《仙灵宝箓》、《云宵指掌》等书，益修仙术，风角占候旸颇验，惑者浸众”。张积中遵循师旧刍，与《参同契》《道藏大全》等道家书籍时有专研。“藏释典诸书，乃取以附会六经及诸子语录，以文其术，闻者惊为创论。”又有文称其“好诵佛，常以行善劝人，又略能堪舆诸术”。则其佛教修养于此可寻。张积中尊师爱道，无论外界对周太谷如何“知者愚，愚者谤”，依旧对其所学“善受”。他一生谨守“心夫子之心，事父子之事……敢肆言乎”的诺言。周太谷曾对张积中言：“大隐朝事，小隐山林。女志之师孟子，而勿师颜子也。师颜子，道则废矣。尔而废道，其如尔罪何。”周太谷希望张积中能光大师说，传承道统。实践证明，张积中没有让其失望。他不但勤学师学，而且对周太谷有着很深的感情。其师逝后，他“催人泪下如珠线，早将生死付寒灰，恐负师恩我自危”，常有思师之恩、报师之情的言语与心境：“感非容易报尤难，满目江山空断肠。”在张积中闻得至道后，“业亦中落”。陆士谔在《清朝秘史》中曾谈及道光末年，“不意韬甫、恭季，依旧直言诋诃，斥积中为旁门左道。积中并不争论，发箧陈论《孟子》《大学衍义》《近思录》诸书，及门徒诵习讲贯，以媚韬甫。韬甫果然上他的当，逢人说项，到处游扬积中了。积中乃榷《参同契》，附入圣贤绪论，从者益众”。韬甫、恭季皆为名士。可见张积中为人少辩务实，颇有谋略。

张原配李淡 [澹] 春逝世后，有学派中人黄月芬为其介绍了一位名姬，云：“其人如玉，最工西子之颦，更兼吹气如兰，善织苏娘之锦。”张积中推辞道：“叹游子之无家，伤美人之迟暮。……似我断非栖树鹤，为他弱絮，嘱君好作护花铃。”劝张积中求官纳妾的人多了，张便作《述怀》二首以答：“听鼓应官梦已销，寄情松石复无聊。嗟予别有扁舟兴，自向空山理玉箫。”“红粉千行拥翠香，不曾真个断人肠。未通语意空相慰，我亦伤心翠被凉。”此时的张积中，其心思皆在求学问道之上，于男女之情、仕途俸禄已无心矣。

张积中身为诸生，年当青壮，即抛弃仕途之念，转投于太谷，穷性命之理，虽是其个人求学兴趣的转向，但也反映了当时民间中下层文人群体价值观的变化。道光之初，正是中国近代社会转型的前夜，中国封建社会体制种种弊端达于极点，张积中族兄张集馨所著《道咸宦海见闻录》与太谷学派三传刘鹗所著《老残游记》所反映的官场之怪现象，与张积中心中所想一致，是当时中下层文人感到无奈的社会现实。社会中下层文人上进无门，或转向杂学末流，或潜心释道，甚至铤而走险，而类似于太谷学派这样的民间传统儒家学派，又夹杂有释、道之说，无疑对此类人有莫大的吸引力。

周太谷去世后，张积中多次访先师修道之处，问道进学。

道光十三年（1833），张积中第一次远游，与李光炘同游杭州西湖，为追寻先师悟道之路，张积中于道光十四年（1834）与李光炘前往庐山。“昔我岁甲午，九月事庐山。与君泪洒崆峒影，欲觅师踪叹不难。”

道光十五年（1835）六月，张积中再登庐山，“两度匡庐，观云得悟”。第二次游庐山后，张积中前往九华山，观佛教盛景。旅途中，张积中一人寻太谷旧迹，觅其师得道之景。道光十六年（1836），扬州有一朱姓老人，名朱子楼，传言二虎王“以三五一之旨付之老人”。张积中至扬州，有心拜访，初见朱姓老者，即“询以道”，但受冷遇而不得头绪。然张不气馁，“自后每至扬，必见老人”，求至道之言。

约在道光十七年（1837），张积中第一次北上京、鲁，为其以后“还道于北”开辟人脉，游历了济南等地。道光十七年或次年初，张积中结束第一次北游，返回仪征。

道光戊戌年（1838）初秋，张积中与李光炘、李光荣、瘦红、蕊春、翘仙、澹春、素心等同游焦山并居于水晶庵。张积中喜而赋诗：“焦先洞口石氤氲，秋色盈江水作纹。翠黛乍迷空谷草，裙裾新染半山云。琪花有分归仙岛，瓜步无声隐夕曛。回首自然庵畔竹，教人容易忆湘君。”

道光二十年（1840），张积中与李光炘二游杭州。回仪征后，张积中举行了花朝蝴蝶会，因此年为庚子年，又因黄葆年后又举行此会，后人遂称前会为“庚子第一花朝蝴蝶会”，以示区分。花朝会是文人骚客游山寻乐、吟诗作赋的聚会。在《白石山房遗集续编》中，载有张积中夫人李淡 [澹] 春著文“庚子第一花朝会”，记此会之盛。

1840～1842年，中英第一次鸦片战争之后，清朝政府被迫与英国签订了不平等的《中英南京条约》，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。战争中，江苏沿江的镇江等地所遭受的浩劫，扬州盐商派出代表向侵略者进献牛羊等，所有这些都给了太谷学派中人以深刻的刺激，促使身为民间儒家学派第二代传人的张积中在悠游山川中问道进学。

道光二十二年（1842），张积中在仪征旁建小王屋山居，“岁在壬寅，卜宅于小王屋山，筑而居焉”。“自我壬寅，始移居到此乡”。在浅碧山房的生活，是张积中一生中最为悠闲与舒适的时光，“山居多暇，与静娟论道其中。煮茗焚香，弹棋咏诗，悠然有太初之意焉。静娟杂阅诸书，喜南华，素心时或相过，与论《楞严》之奥，往往日暮”。每多夜坐，“万籁俱息，[后山松声] 如天风、如海涛。凡音之起，由人心生也”。“适夜坐，与静娟阅唐子西故事，自谓于此兴复不浅，即境书之。静娟顾而笑。于时，月色平窗，檐铁有声，瓶花弄影，余茶一瓯，饮罢而卧”。

张积中在道光二十六年（1846）二月十五日至道光二十七年（1847）二月十五日二游山东。先后至夏津、汶上、东阿、济南等地，此间，作《汶上憩园记》，结识众多同仁。

道光二十七年（1847）春天，张积中回到家乡，三月初三的上巳节，他又来到扬州。“去年逢上巳，车至鄃城 [今山东夏津]阳。……今年逢上巳，舟系古维扬。”张积中于此佳节，泊舟湖上，曲水流觴，依旧其求学访友生涯。该年在扬州得朱子楼言：“子知守雌之说乎？”张积中因而感慨：“呜呼！其与太谷山梁雌雉之喻，若合一契。老人玄乎哉！其不可及也。”这一年，“为友人所强至于焦山，因伤感澹 [淡] 春已逝，作七律，言：‘焦山怕到偏重至，感起穿针泪不干’”。也在这年，张积中往南京，游秦淮与燕子矶。

道光二十八年（1848），张积中第三次上庐山，终觉悟真道，豁然贯通。此行，张积中“上则见天之无垠，下则临溪之不测。枕白石而为床，嚼黄花而作食”，已有大倡师说的志向。

道光三十年（1850）后，张积中常年寓居扬城。曾作《徐州屯田说》等政论，提出其政治主张。咸丰元年（1851），太平天国在金田起义，此后席卷东南。清王朝风雨飘摇，但此时太平天国运动还未波及东南，张积中等人仍在寄情山水之中，访友讲学。咸丰元年（1851），张积中南下，先后游常州、无锡、苏州等地。年底，返仪。次年，张积中第三次赴山东，至济南，见时宰历城的张积功。滞鲁时间极短，“六载相期绕两月”, “匆匆两月”而已，夏即南归。咸丰二年（1852）前，张积中还曾至如皋、南通、泰州等地。其时，与张积中时有交流的，还有道士魏浩然、秦和雍、李意娘、金凤、徐孟乡等。

这一时期，张积中似乎多以寄情山水、交朋结友度日，生活悠闲，但其诗作多郁闷才抑之绪。未摄官篆，聊以山水诗歌自慰，这是当时大多数民间中下层文人的普遍情绪。但张积中在这一阶段的交游，为其以后在山东黄崖立足与讲学，打下了人脉基础。

虽是在野之身，但志不为山水所屈。儒家讲究“修身齐家治国平天下”，张积中也以此为志。

步入中年的张积中，曾与闻幕政，“咸丰元年（1851），督兵大臣周天爵以张积中为奇才荐于朝廷，未用。三年（1853），刑部侍郎雷以拟请张氏入军幕。敦请再三，乃往晤焉。后因政见不一而辞出”。又有说虽张积中未得朝廷用，但湖广总督的保荐，使其得以入两江总督陆建瀛的幕府，“陆建瀛被太平天国杀死后，他由南京回到了扬州”。雷以在扬州仙女庙（今江都市）设局首创厘金，在扬州的江都、仪征一带活动频繁。张积中与雷以关系较好，张积中退雷以幕后，雷又来函相招，张积中曾作诗以还：“不是张良敢借筹，亦非张翰顿思秋。推心太切忧难报，决策无功我自羞。岂为富春将尚在，往适逢陶里逐留。悬疣枝指浑无用，徒使将军念不息。”当年二月，林凤祥、李开芳率领太平军从南京沿江东下，于二十二日攻下仪征，二十三日攻陷扬州。

咸丰三年（1853），张积中曾短暂流寓于绍兴。咸丰四年（1854），太平军克临清州，时任临清州知州的张积中之兄张积功“全家皆殉焉”。朝廷为表彰其忠，以张积中子张绍陵袭云骑尉。也即在该年，张积中第四次北上山东，南返归舟于汶湖时作诗，满蕴失兄悲伤之情：“万荷零落，秋烟渺然，瞥见猩红两枝，斜贴水面。”

咸丰六年（1856）三月一日，太平军二陷扬州。张积中举家“避而出”。咸丰八年（1858）八月二十八日，李秀成率太平军二克仪征，“浅碧毁矣”, “山房火，图书灾”。“丙辰之纪，贝叶之光；俎豆皇皇，胥至东山”。该年，张积中举家北上山东，“遵成命也”。

张积中以在野之身，在战火纷飞的生存环境中，不断流亡迁徙，加上其兄张积功的自焚，这些都对步入中年的张积中打击极大，使其最终选择居黄崖讲学，以实践先师周太谷“还道于北”的遗愿，开始创立北宗等一系列活动。但其与士大夫阶层的联系也无法中断，其家族多有任县宰乃至封疆大吏者，如其兄张积功、弟子吴载勋、族兄张集馨等辈，张积功自焚后，又欣然接受朝廷以其子继其爵的封赏，甚至北上山东后屡次为儿子谋求仕进。这些都表现了其作为中下层文人的传统心态。