那烂陀的大火！唐僧取经之时，其实印度佛教正慢慢走向衰亡

摩揭陀，这便是阿育王的国度，在秦始皇之前的公元前3世纪，这位以武力征服几乎整个印度的“黑阿育王”曾令南土之人心惊胆战，单是征服羯陵伽国一役，就杀死十万战俘，战场之上死伤者更多达数十万。也正是因为目睹这一惨烈的屠杀场面，“黑阿育王”深感悔悟，他决心要易色为“白阿育王”，而要做到这一点，就必须凭借佛教的力量。

此时的佛教，距离释迦牟尼已然差不多一百五十多年流逝，但依然是一个局限于印度西北一隅的地区性宗教。也正是因为阿育王的竭力推广，才最终散播到更大范围，成为世界性宗教。阿育王对天下宣布，他将定佛教为国教，也因为佛的慈悲，所以不再主动对任何一方开战，用今天的话说，那便是古典版的和平共处时代。他的诏令刻写在崖壁和石柱之上，流传至今，那便是著名的阿育王摩崖和石柱法敕，佛教精神洋溢其中。他曾邀请著名高僧长老，召集比丘千人，在华氏城举办佛教史上第三次大结集；他还曾向边陲及周边国家派遣包括王子和公主在内的佛教使团，甚至相传在一夜之间，于世界上建立八万四千座寺塔，从印度大陆到狮子国（斯里兰卡），从中东到东南亚；他还将据说为释迦牟尼真身舍利分派到四方，直到21世纪的今天，人们尤能在西安的法门寺里看到所谓中国古代的十九座释迦牟尼佛真身舍利宝塔分布图，自然，真伪已然很难判断。

不过，当玄奘抵达此处时，阿育王的帝国已然土崩瓦解数百年，他的所见是一个四分五裂的印度。不过他不在乎这个，因为他追求的是佛教的真谛，而非目睹帝王的威严。他在当年释迦牟尼成道的菩提树下停留了许久，或是感触岁月的变迁，或是追思佛的在此静坐沉思，直到第十天，当那烂陀寺的僧人前来迎请之际，他才从此前的念想中慢慢沉淀出来。

“是的，我便是来自东土大唐，来此学习佛经的玄奘！”

据说，闻听此语，那烂陀寺的戒贤法师潸然泪下，他唤来自己的一位弟子，那是他的侄子，不过也已然七十多岁了，他对玄奘及众人说：“住持原本有风湿病，时好时坏，发病的时候就好像火烧刀割一般。三年前，这病越来越厉害，几乎要把住持逼得绝食自尽了。可是这时他做了一个梦，梦见三个菩萨自天而降，那便是文殊、观音和弥勒，文殊菩萨说，有个来自中国的僧人会来拜会你，你应在此等候、教导他。住持听了此话，很是惊奇，但菩萨旋即消失，风湿病居然也就此好了。想不到今日，法师你便从中国来了。”

《西游记》中，唐僧西行的最终目的地是大雷音寺，据说寺名取自“佛音说法，声如雷震”的意思，显然这是一个很中国化的寺名。事实上玄奘到的便是眼前这座那烂陀寺，意为“施舍不尽”之义，和“雷音”有关联吗？貌似没有。

这座那烂陀寺的建造时间很早，据说早在公元前3世纪也就是中国的秦汉之际已然有它的存在。到公元6世纪中国的隋唐时代，这座寺庙进行了大规模的扩建，成了印度境内进修研习佛学的最高学府，这也正是玄奘来此的理由。

至于那灵山，也就是灵鹫山，则在距此不远的王舍城。这城池四面都是山，灵鹫山就是其中黑黝黝不甚起眼的一座。不过前人说得好，山不在高，有仙则灵，当年释迦牟尼在鹿野苑初转法轮之后，便来到这灵鹫山上。摩揭陀国国王也很是优待他，就在这灵鹫山上送他一处竹林精舍居住。后来一名叫作慧理的印度僧人来到中国的杭州，发现那里的山怪石嶙峋，居然与故乡的灵鹫山颇有几分相似，于是便为那山也起名作灵鹫山，自此之后，灵山之名便在中国民间传播开来。想来《西游记》的最初作者，也是基于这种名声，而特意将雷音寺安置在了他心目中的佛教名山灵山之上。

也就在这灵山的雷音寺上，那如来对唐僧的到来，颇有一番说辞：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超生者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有《法》一藏，谈天；有《论》一藏，说地；有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”

这话甚长，无非三层意思。第一层是说你这东土是个是非之地，人多事多，又不信仰佛教；第二层则是说我有三藏经文要传授与你；第三层则是说怕你这东土之人不识货，白白浪费了我的美意。

这自然完全是《西游记》作者的杜撰：第一，如来早已圆寂，玄奘早生几百年也遇不上他；第二，印度本身也不是什么净土，战乱频仍，又有何资格来说东土呢（事实上就综合国力而言，唐太宗时代的中国远胜此时的印度）？

不过，玄奘到此还是大有收获的，那烂陀寺，不仅是个讲经说法、学习佛法的场所，还是一个研究逻辑、医学、天文历算甚至农学等之地。打个比方，这就是一所国际知名的综合性大学。玄奘到此，无异于后来那些赴西洋的留学生，只是内容有所不同而已。而曾到这里来的外国留学生，也绝非玄奘一人，知名的有中国的法显（东晋时期来此），其余则有来自近邻缅甸等国，也有来自更远的国家如朝鲜等。

但那烂陀寺也终究不能避免凡世的盛衰。也就在玄奘西行的年代，伊斯兰教逐渐自西亚向中亚、南亚乃至东南亚逐步扩张，如果说伊斯兰教向欧洲扩张所遇到的对手是基督教，那么在这里，佛教几乎不能称作是他的对手。正如后来的一位英国学者所言：佛教教义，尤其是它反暴力的社会主张，面对伊斯兰教的扩张几乎无法作出直接的回答。首先是阿拉伯人而后是突厥人，前赴后继地入侵印度，许多佛教寺院被劫掠一空，僧人则被屠杀或是被迫改宗，再不然就是远走他乡去东南亚。

自然，遭受打击的不仅仅是佛教，婆罗门教等其他宗教也是如此，但婆罗门教正如同中国本土的道教一般，具备在乡间生存发展的顽强能力。从大城市到小村社，婆罗门教几乎无处不在，突厥人不可能渗透至如此的细枝末节，所以最终的结果便是佛教在印度被基本消灭，而婆罗门教却顽强生存下来，演变为今天的印度教。

大约在12世纪，中国的宋代，那烂陀寺便走到了生命的尽头。公元1193年，一个叫作巴克赫提亚尔·卡尔积的突厥可汗最终兵临此处，在他看来，这久享盛名的那烂陀寺就是一个异教徒的集聚地。正如21世纪的塔利班摧毁大佛一般，他将这那烂陀寺焚烧殆尽。而这古印度的佛教事业，便在本土婆罗门教与外来的伊斯兰教的里外夹攻之下，渐渐走向没落。大批那烂陀僧侣，据说是逃往了北方的西藏。

此后，即便是中国再有玄奘一般有毅力的僧侣来到天竺，也再无缘见这灵山“雷音寺”，因为一切俱毁，佛陀世界在西天已然不存！佛教的发展，将转移到东亚的中、日、韩以及东南亚的泰、缅这些国度。

从此，西游与佛无关。