天父—地母神

（Dyāvā-Prthivī）

梵语dyaus，意即“天、天父”; ，即“地、地母”。天地是自然现象，拟人化后，合成复合双数的二神——天父—地母神。或者简称为“天地二神”。二神关系，天然密切，是《梨俱吠陀》里最常见的神名之一。吠陀诗人创作了6支歌颂二神连体形相的神曲，但没有单独描写“天父Dyaus”的神曲。“地母”也只在一支短曲的三颂之一中提及（RV.V.84）。《梨俱吠陀》把“天”与“地”合称为两个世界一百余次，但也经常把二神分开称呼，“天”为父亲，“地”为母亲；或合作双亲，甚至把他们拔高为万神之双亲，众生之父母。作为一切神与人的父母，二神对众生似有亲缘之情，喜爱、保护众生，不让他们遭受屈辱与不幸。二神是智慧之神，恢弘伟大，维护正义，是广阔而适宜的生物住地；赐给善男信女们以食物、财富、荣誉和领地。二神的拟人化，完整完美，有足够资格被誉作祭典的领导者；据称，在祭典中二神自己围着祭品，坐下应供；但是二神始终没有取得活的人格化或重要之神的地位。二神的神格，同等同级，无异无别，而二神之一（天父或地母）在大部分其他双神组中格外突出、显著。此外，在某些诗颂里，说二神自己是由别的个别神所创造的；说二神之一是多产的公牛，另一是多彩的母牛；而二者都有足够的育种潜力。

下引《天父—地母神赞》是6支歌颂天地二神的神曲之一，即《梨俱吠陀》第1卷，第160曲：

《天父—地母神赞》

（《梨俱吠陀》第1卷，第160曲，共5个颂。

作者为长仙人， Aucathya）

1．天地斯二元，普利一切物，

恪守世秩序，支持空中仙；

是此二巨碗，合创宇宙美；

光辉太阳神，如律行于中。

2．伸延远无际，宏伟超极限，

父亲与母亲，庇佑一切物。

是此二世界，如二娇美人，

慈父给穿上，华丽靓衣裳。

3．是彼运输神，圣洁双亲子，

智仙施幻力，净化众生界；

牝牛身斑点，牡牛富精子，

如常日挤奶，新鲜有淳脂。

4．彼在诸天中，作业最精勤，

创造二世界，利益一切物；

妙智表丈量，上下二空间，

支持无衰变，普遍受赞扬。

5．天地诚伟大，周遍受颂扬，

惟愿赐我等，荣誉及领地；

随此祈带来，值赞赏力量。

我等将永远，治民遵此章。

提要：此曲共有5个颂，集中叙述天地的起源，并说天地乃超验大神所创造；形象地描绘天地好像两只超巨型的大碗，光辉灿烂，庄严无比，合创真美善；天地二神与太阳神和火神阿耆尼天然地相互联系；太阳神是按规律在天地之间运转，火神同样按规矩在天地之间为缺席应供的神运送斋主的供品。最后，赞叹天地二神受到普遍的崇敬和歌颂，给人间的善男信女带来利益和福乐。

以下按颂序逐一讲解：

颂1：描绘天地的伟大形相。天地：梵语dyo（天），阳性名词（亦作阴性），主格单数是dyaus；主格双数是dyāvā，常与（地）组合，构成双数复合名词：（天—地）。世秩序：宇宙规律。空中：在半空中。仙：诗仙（kavi）是对火神阿耆尼（Agni）的敬语，也表示阿耆尼与天父—地母有“血缘”关系，因为传说阿耆尼诞生于天地交合中。二巨碗：吠陀诗人直观宇宙现象，猜测天地就如两只巨碗，合在一起，共创美妙的世界。行于中：意谓太阳在天地之间，按照自然规律运行，表明天地与太阳的自然关系。

颂2：讲慈父创造主创造天地。父、母：即是天地。二世界：天地二界，万物庄严，辉煌宏大，犹如娇柔窈窕美人。慈父：意指创世主（Viśvakarman）。此神在《梨俱吠陀》（RV.X.81.1、2）称为“我们的父亲”。靓衣裳：意谓创世主给天地化妆打扮，美化成一对具大魅力的美人。

颂3：讲述火神与天地的“血缘”关系。双亲子：意即火神阿耆尼，他的双亲就是天地，故称为“双亲子”（RV.X.2.7）。火神又被称为运输神，因为他有一个特殊使命，经常驾驶自己的天车，将天上的神仙送到人间的祭坛上，共同享受斋主的献供；之后，将剩余供品收集起来，运上天宫，分给缺席而未随他下凡的天神。智仙：对火神的另一尊称。牝牛：喻如地母。牡牛：喻如天父。挤奶：火神挤牝牛的奶汁。意谓火神作为神坛祭官，祈祷上天（喻如牡牛）行云致雨，滋润大地（喻如牝牛）；后者因而变得肥沃，适宜于庄稼的生长。

颂4：彼：本颂歌颂创造天地的创世主，故“彼”是指他而言。诸天中：在众多天神之中。作业：创造天地的事业。二世界：天界和地界。一切物：包括生物界和非生物界。妙智：神的内在超验智力，以此智力对宇宙空间进行测量。二空间：天上和地下的空间，亦即宇宙空间。无衰变：无变化、无时限；意思是，创造神对所创造的天地二界的支持是不会变化的，不会中断的，因而备受赞扬。

颂5：本颂讲信徒们赞颂天地，祈求赐福。领地：统治者的统治地域，统治范围（似是人间的统治者向天地二神提出请求）。力量：统治者的统治力量、势力。此章：意指天地神明所赐给的治国力量、神谕。