第5章 忘忧消愁，修一颗平常心(4)

人生原本多灾多难，我们必须征服这种苦难，绝对不可以抱着悲观主义思想。不过，世上的事物往往是对立而存在的，悲往往是从乐中而来，衰常常自盛中而生，这就是“乐极生悲”，“盛极则衰”，因此才有“苦是乐的种子，乐是苦的根苗”等说法。可见，一个人如果不及时彻底铲除苦恼的根苗，那得意之时一过，失意的悲哀就会立刻接踵而至。禅祖达摩大师认为，人生中所产生的种种烦恼，都是由妄念而来的，是因为“我”的出现造成的。因为烦恼之所以会产生，就是过于执著。大师曾说道：“为己者，横生计较，即会感到生老病死、忧悲苦恼、寒热风雨等一切不如意之事，这都是妄想之所现。圣人逢苦不忧，遇乐不喜，这是因为他们不见自己的缘故。不觉苦乐的人，是因为灭己之故。”

达摩大师的舌锋极为锐利，他说明了“忘己”的重要性，并道出了圣人不觉苦乐的真谛。在凡人而言，人生不可能一帆风顺，苦乐难免，为什么有人经常愁眉不展，而另外的人则经常笑口常开，欢欢乐乐？关键在于自己，在于自己的人生观，在于自己看待事物的方法，在于自己是否善于转换心境，在于自己是否想得开，看得淡。

“日日是好日”，我们应该抱着这样的想法，笑对人生百态。

大丈夫不论得不得志，皆能恬然处之。孟子说：“穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身观于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”在不得志的时候也不忘记义理，在得志的时候更不违背正道。孟子还认为君子是不受外界动摇的，只要不做欠缺仁德、违反礼义的事，则纵使有什么突然降临的祸患，也能够坦然以对，不以为祸患了。

孟子本人不仅能够坐而言，而且能够起而行。有一次，公孙丑问他：“倘若夫子做到齐国的卿相，得以推行王道政治，则齐国为霸诸侯、称王天下，也就不算什么稀奇事了。可是当您实际担负这项重职时，也能够做到毫不动心的境界吗？”

孟子回答：“是的，我四十岁以后就不动心了。”那么，如何才能达到这个境界呢？孟子列举了两个方法，即“吾知言”与“吾善养吾浩然之气”。

首先，所谓“知言”，是指能够理解别人所说的话，同时也能明确地判断。《孟子》中讲，“听到不妥当的话，就知道对方是被私念所蒙蔽；听到放荡的话，就知道对方心里有邪念；听到邪僻的话，就知道对方行事有违反正道的地方；听到闪烁不定的话，就知道对方已经滞碍难行了。”换言之，拥有这种明确的判断力，就不会被那些无关痛痒的小事所愚弄，更不会因而动摇自己的心意了。

第二，“浩然之气”。公孙丑问孟子，何谓浩然之气？孟子说：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不嫌于心，则馁矣。”这段话的大意是，这种气极其广大、刚健，若能对自己所行的正道抱着相当的自信，以这种方法来培养它，就能充塞于天地之间。但它只是配合着道与义而存在的，若缺乏道与义，则浩然之气也就荡然无存了。只有在反复实行道与义时，才能够自然而然地获得，如果仅是偶一为之，就不可能获得。总之，首先要对自己所从事的合乎正道之事抱着坚定的信念，然后才能产生“浩然之气”。

在《论语》中有“孔子绝食于陈”的故事。孔子带着弟子们周游列国时，在陈卷入政治纠纷中，连吃的东西都没有，连续几天动弹不得。最后，弟子子路忍不住大叫：“君子也会遇到这种悲惨的境遇吗？”孔子对于子路的不满视而不见，只是淡淡地回答：“人的一生都会有好与坏的境遇，最重要的是处在逆境时如何去排遣它。”

荀子根据这段故事指出：“遇不遇者时也。”任何人的一生总会有不遇的时期，无论从事什么工作，都会有和预期相反的结果。长此以往，任何人都不免产生悲观情绪。然而，人生并不仅只有这种不遇的时候，当云散日出时，前途自然光明无量。所以，凡事必须耐心地等待时机的来临，不必惊慌失措。相反，在境遇顺利的时候，无论做什么事都会成功；可是总有一天，不遇的时刻会悄然来临，因此，即使在春风得意之时也不要得意忘形，应该谨慎小心。

身处顺境而不骄矜，身处逆境而不颓唐，这才是聪明人所应采取的生活态度。

修心箴言：

人生不可能一帆风顺，苦乐难免，为什么有人经常愁眉不展，而另外的人则经常笑口常开，欢欢乐乐？关键在于自己，在于自己的人生观，在于自己看待事物的方法，在于自己是否善于转换心境，在于自己是否想得开，看得淡。

9.忏悔能减轻人心灵上的痛苦

心灵上的痛苦大多是由于人们内在对自己的不满意或是对自己所犯下错误的一种自责造成的。如何减轻心灵上的痛苦，让自己的情绪不受干扰呢？忏悔是一个行之有效的方法。

其实，人活于世，谁都难免有这样或那样的缺点和错误，谁都难免有丑陋的一面，就连爱因斯坦都宣称，他的错误占90％，那么我们普通人身上的错误那就更不用说了。

法国著名作家罗曼·罗兰说：“在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦与堕落，只请你能不断地自拔与更新。”古今中外许多伟人和智者，就是通过忏悔来战胜自己内在的敌人，打扫自己灵魂深处的污垢尘埃，减轻精神痛苦，净化自己的精神境界的。

18世纪法国伟大的思想家、文学家卢梭，他在少年时，曾经将自己极不光彩的盗窃行为转嫁在一个女仆的身上，致使这位无辜的少女蒙冤受屈，并被主人解雇。后来这件“卑鄙龌龊”的行为，使他深深陷入痛苦的回忆中，他说：“在我苦恼得睡不着的时候，便看到这个可怜的姑娘前来谴责我的罪行，好像这个罪行是昨天才犯的。”卢梭在他的名著《忏悔录》中，对自己作了严肃而深刻的批判。他敢把这“难以启齿”而抱恨终生的丑事告诉世人，显示了他勇于忏悔的坦荡胸怀和不同凡响的伟大人格。

革命老前辈谢觉哉，一贯严以律己，对自己的过失毫不留情。他把忏悔自己生动地比作“三当”。自己干了错事，自己就跟自己打官司，即自己当“被告”，自己当“律师”，自己当“法官”，为的是让自己的良心受到审判。鲁迅先生说：“我的确时时解剖别人，然而更多的是无情面地解剖我自己。”他每天都要给自己安排一段“冥想”的时间，来自觉地反省自己。这种解剖和反省，本身也就是一种忏悔。而这种忏悔将帮助自己认识错误，改正错误，避免再犯类似的错误。如此循环，我们就会因为少犯错误或者能够正确地对待错误，而使自己少陷入一些令人慌乱的境地。

黎巴嫩著名诗人、画家纪伯伦对自己的人生不断地进行彻底的审视，对自己的一言一行经常进行反思。他说，我曾七次鄙视自己的灵魂：

当她为了猎取荣誉而佯装谦让的时候；

当她回避真诚的时候；

当她在艰苦和轻松之间选择后者的时候；

当她做了错事还说别人也这么做的时候；

当她逆来顺受却硬说自己坚强的时候；

当她轻蔑本来就是她许多面具之一的那张丑脸的时候；

当她唱着赞歌，并认为这就是美德的时候。

纪伯伦对自己毫不留情的解剖，不但使精神受到提升，还使生命得到了升华。他对自己解剖的结果，没有损坏他的形象，反而使他成为黎巴嫩历史上最受人尊敬的人物之一。

学会忏悔，还有利于身心健康。一个人干了无法弥补的错事，良心会遭受道德的无情谴责，心灵会受到法理的严厉拷问，以致寝食难安，容颜憔悴。内心产生的种种苦痛，是一种比疾病更为痛苦的折磨，它会给人带来许多疾病和不幸。如果善于忏悔自己，不但可以拂拭思想上的尘埃，还可以减轻心灵上的苦痛。

说到忏悔，人们就自然联想到宗教来，今天人类已进入高科技高信息发展的新时代，宗教为什么仍有那么大的诱惑力？这与净化人的心灵有关。宗教虽然以神为中心，但重视引导信教者自觉地忏悔自己，就是对生命的一种积极拯救。许多大科学家如哥白尼、牛顿、爱因斯坦，他们热爱科学，同时也重视自己心灵的净化，这就是为什么他们虔信宗教的原因。

忏悔是知错后的幡然悔改，是良知的复苏，是生命的升华。一个人有了错误，包括那些见不得人的丑事，不要护短，不要掩掩藏藏，不要怕丢失面子，也不要怕失威信，要像卢梭那样勇于忏悔，像鲁迅、纪伯伦那样无情地解剖自己，这样就能打开人生的睿智之门，进入人生的更高境界。

修心箴言：

一个人干了无法弥补的错事，良心会遭受道德的无情谴责，心灵会受到法理的严厉拷问，以致寝食难安，容颜憔悴。内心产生的种种苦痛，是一种比疾病更为痛苦的折磨，它会给人带来许多疾病和不幸。如果善于忏悔自己，不但可以拂拭思想上的尘埃，还可以减轻心灵上的苦痛。